歷代詠孫臏詩及其時代特征

張艷麗

(山東理工大學齊文化研究院，山東淄博255049)

孫臏是戰(zhàn)國時期著名的軍事家，傳為著名軍事家孫武的后人。孫臏與龐涓同從鬼谷子學習兵法，后遭身為魏國將軍的龐涓嫉妒，痛下殺手，被刖足黥面。孫臏用計逃離魏國，來到齊國，得到齊威王和大將田忌的賞識，創(chuàng)設“圍魏救趙”等計謀，指揮齊國在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)中重創(chuàng)魏國，取得極大的功績，并著有《孫臏兵法》等。

作為知名的軍事家，孫臏的經(jīng)歷可以說相當坎坷，所運用的計謀和所取得的戰(zhàn)績，令后人傾慕。后代詩人詠孫臏其人其事者歷久不衰，或吟誦孫臏的高超計策，或慨嘆朝代的變化更迭，或寄托自身的立場態(tài)度。歷代詠孫臏詩屬于詠史詩的范疇，這是中國古典詩歌的一種創(chuàng)作題材，它以古人、古跡、古事為吟詠對象，來總結歷史的經(jīng)驗教訓，抒發(fā)詩人的人生感慨或政治見解，表達情趣和志向。本文試圍繞歷代吟詠孫臏的史詩，來梳理后人對孫臏的總體評價，分析其所體現(xiàn)的情感意蘊和文化內涵。

一、歷代詠孫臏詩

最早且較有影響吟誦孫臏的詩人，當屬晚唐的周曇和胡曾，這二位是專門寫歷史題材的詠史名家。周曇直接以孫臏名字來作詩，歸屬為春秋戰(zhàn)國門，詩曰:“曾嫌勝己害賢人，鉆火明知速自焚。斷足爾能行不足，逢君誰肯不酬君。”［1］8422詩人以諷貶孫臏的對手龐涓為切入點，突出孫臏的重要歷史地位。胡曾則以地名為題，作《馬陵白書》，曰:“颯颯寒風九月天，驅戎獨過馬陵前。路旁古木白書處，記得將軍破敵年。”［2］1該詩作被明代馮夢龍編寫的歷史演義小說《東周列國志》所引用，并收錄在馬陵戰(zhàn)役的發(fā)生地河南省范縣的地方志中，極大地擴延了其知名度。一般人們論及孫臏的時候，會聯(lián)想到這首史詩。唐人詩作，以頌揚孫臏的計謀和戰(zhàn)績?yōu)橹饕獌热荨?/p>

宋代時期，詩人徐鈞是詠史詩的重要作者，論及孫臏，他的詩作如下:“百年家學妙兵機，知彼猶憐己未知。絕愛奇功成砍樹，何緣衛(wèi)足不如葵。”［3］42830徐鈞一方面贊嘆孫臏的奇計，一方面卻反問孫臏的自身不保。理學家邵雍作《孫龐二將》，云:“孫臏伏兵稱有法，龐涓鉆火一何愚。兵家詭詐盡如此，利害今人自不殊。”［4］168詩人指出孫臏和龐涓各有優(yōu)劣，但盡屬于“詭詐”，害人害己，不可仿效和夸耀。

宋代評價孫臏的立場，與唐代詩作表達的情感有所不同。在唐代，或之前的一些朝代，人們對孫臏的評價，大抵都是贊褒居多，頌揚孫臏的計謀和功業(yè)。自宋代起，理學思想勢大，道德的評價占據(jù)主導地位，學者們對于一些歷史人物和事件進行反思，注重道德的說教，進而提出不同于前人的看法。

在論孫臏的古詩中，有直接描述歷史事實的詩作。如明代詩人胡奎詠《孫臏》曰:“孫臏古名將，龐涓俱學兵。刖足見齊使，始識田將軍。指麾輜車中，號令若風霆。引兵走大梁，遂解邯鄲城。救韓示怯戰(zhàn)，減灶功乃成。馬陵書大木，弩發(fā)如流星。跛鱉信千里，刑余安可輕?”［5］426明人傅汝舟《齊軍師孫臏》重點描述了孫臏的戰(zhàn)法:“無足走有足，龐涓奔不速。豈有十萬灶，兩日死二六。搗梁以救趙，兵法較誰熟?”［6］370明人俞允文也重在頌揚孫臏“更駟”、“減灶”的計謀:“籌榮之行，六以其時。徨徨刑徒，卒為國師。更駟顯畫，損灶曜奇。齊是以強，魏是以危。秘哉籌榮，讐滅名垂。”［7］762

清代詩人對孫臏也有關注。清人羅惇衍賦詩《孫臏》曰:“獨臥輜車破敵兵，馬陵敢詡遂成名。但教此樹書留白，聊報當年法坐黥。駟競急徐金作埒，灶神增減鐵為營。龐涓終竟才難及，陰計何能賊友生。”［8］詩人重在描述孫臏的奇謀功業(yè)，慨嘆小人陰謀的破滅。這也屬于對歷史人物和事件的直接吟詠，間或有史實以外的評論和寄托。

后代詩人中，論及孫臏的，也擴延至一些據(jù)傳有關的歷史地名上去，由物及人，風格迥異。如明宋訥撰《過馬陵關龐涓墓下作》，詩云:“救韓齊將出關門，魏國追兵勝負分。減灶一籌輸豎子，伏林萬弩待將軍。書名斫樹無遺跡，埋骨依山有舊墳。斷足不知勍敵在，謀身踈闊可憐君。”［9］作者通過對孫臏對手龐涓的反思，再現(xiàn)孫臏計策的高明。

清人張祥河作詩《孫臏洞》，云:“縋險悟兵法，呀然云煙通。舉火若見馬陵樹，白書對面分雌雄。渾河冥冥引石罅，萬弩下激聲當風。嘗聞古清溪，中有鬼谷洞。臏與師名相伯仲，墓碣房山見者眾。當時誰成豎子名，忌才輕敵空斗兵。陰厓兀向設詭計，石佛俯視如有情。”［10］作者感慨古人的功成名就，更是慨嘆時光流轉，物是人非，而人不如物。清代詩人馮云鵬作《孫臏營》曰:“臏生阿鄄似尋常，減灶成功在大梁。率乃祖風傳武子，教宮人戰(zhàn)想?yún)峭酢Ｔp謀縱出龐涓右，謨略終無樂毅長。聽說城南多壁壘，昇平難覓古沙場。”詩人并做解釋說:“傳載臏生阿鄄之間，今傳其營在縣西南五十里。”［11］詩人頌揚孫臏的奇謀，認為這是繼承了祖輩孫武的智慧風范，雖然其謀略高于龐涓，但比不上樂毅能夠保全自己。英雄也罷，敗亡也罷，恰如過眼云煙，并未留下多少痕跡。

二、孫臏在古代詩歌中的指代

在后世詩人的心目中，一般而言，孫臏的刖足是身體殘缺的事實。宋人姜特立作《足弱二首》，其中的一首及提及孫臏:“腳力雖云弱，心靈尚宛然。休輕刖孫臏，猶解殺龐涓。”［12］元人吳會作《獨足詩》云:“貌取失子羽，形嗤慚趙娥。不見平原君，宣尼寧重過。郤克何使國，孫臏尚揮戈。支離役且及，塞翁得如何。抱璞未一試，泣傷乃同科。幸有尊足存，依仁以婆娑。燒松玩遺書，飲水以高歌。幽貞保素履，獨足亦已多。問我王駘子，安棲短墻阿。團團石間柏，露霜滿其柯。”［13］“足弱”或“獨足”，均指腳部有所殘疾，而身殘志堅可學習的榜樣首推孫臏。

孫臏也是兵家智者的代表。宋代真人白玉蟾說:“南海瓊山子，香山居士孫。習文不若陸賈，習武不如孫臏。”［14］明人唐文鳳撰《驍將》云:“天賦驍勇姿，世稱萬人敵。猛奮拔山勢，健伸扛鼎力。叱咤聲如雷，群馬皆辟易。出沒聲若風，獨鷙自搏擊。古將應難儔，今人更無匹。伏弩發(fā)馬陵，烈熖熾赤壁。怒瞋目流電，威震須森戟。鎮(zhèn)國矻長城，戍邊窮異域。報捷書露布，奏凱馳羽檄。能踵衛(wèi)霍功，可繼關張績。臨陣設兵機，忠君效臣職。會當圖云臺，千載名烜赫。”［15］其中“伏弩發(fā)馬陵”指稱的即為孫臏。

孫臏還是歷經(jīng)艱難險阻之后終有成效的典范。明人林希元借孫臏的故事以自勵，作《自述》云:“孫臏既刖足，猶能破魏軍。范睢既折脅，猶能霸嬴秦。英布曾黥面，而乃受茅分。馬遷下蠶室，史記迄有聞。曰予雖蒙難，性命幸茍存。著述猶可勉，天未喪斯文。風云如有會，猶解策華勛。”［16］清人文鴻云:“百里老賤媵，乃為秦良弼。子胥窮丐夫，卒能霸吳國。范雎折辱余，雄圖逞蠶食。孫臏憊矣甚，馬陵終奏績。四子俱偉人，勛業(yè)光史冊。當其處艱危，幾莫保朝夕。千古嘆才通，半生悲遇塞。”［17］811-812作者感嘆孫臏經(jīng)歷人生的重大磨難后，終于在歷史上留下濃重的一筆。

在交友方面，孫臏的經(jīng)歷為后人提供了借鑒，應慎重交友。清人華長卿《雜詩》論曰:“結交貴以淡，常恥脂與韋。酒食相征逐，貴賤生嫌隙。欲廣絕交論，母寧甘守雌。孫臏殺龐涓，蘇秦害張儀。束發(fā)皆同學，嫉妒成參差。善哉子夏言，不可者拒之。”［18］清人吳俊作《行路難》:“吁嚱呼，泰山坦坦蜀道平，一心兩意殊陰晴，又無秦時照膽鏡。雖有熱血向誰傾，朝為刎頸暮刖足，龐涓孫臏日相逐。未央宮中烹功狗，廣武俎上分翁肉。世事紛紛何足云，與君盡此樽中綠。”［19］明代學者錢棻也明確指出:“蘇秦與張儀同學，而破秦之術者，儀也。孫臏與龐涓同學，而殺涓大樹下者，臏也。李斯與韓非亦同學，而下非獄者，斯也。同門之友往往反戈相戕，故君子必慎所與。”［20］

三、詠論孫臏詩的時代特征

孫臏的事跡，較有影響的記載首推司馬遷的《史記》，在《孫子吳起列傳》中，記述完畢孫臏的生平之后，太史公評價說:“語曰:能行之者未必能言，能言之者未必能行。孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患于被刑。吳起說武侯以形勢不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫!”指明孫臏雖然明智有謀略，未能使自身免于酷刑。唐代司馬貞撰《史記索隱》，述贊云:“《孫子兵法》，一十三篇。美人既斬，良將得焉。其孫臏腳，籌策龐涓。”［21］2169這里重在說明孫武和孫臏的世系關系，并盛贊孫臏雖身有殘疾，但仍能憑智謀戰(zhàn)勝敵手龐涓。

自唐代起，孫臏還以著名軍事家的身份，成為以姜子牙為主祭的武成王廟的配祀。武成王廟有《孫子贊》云:“孫子知兵，翻為盜憎。刖足銜冤，坐籌運能。救韓攻魏，雪恥揚靈。功成辭賞，遁跡藏名。揆之祖武，何愧典型。”［22］849這里指明孫臏配祀武成王廟的原因，在于他高明的計謀和彪炳史冊的歷史功績;并指出孫臏最后的歸宿，是歸隱于山林，而不受高官厚祿的賞賜。

史學家司馬遷對孫臏的評價，基本上奠定了后人評判孫臏的論調，既看重孫臏所取得的戰(zhàn)果和奇謀，又詬病于他的“智不如葵”，無法自保。宋代時期評價歷史人物，打上深深的理學道德評價的烙印，學者們紛紛斥責孫臏做法的詭詐。宋人韓淲曰:“從來評道徳，亦必在耕獵。好惡空紛拏，利害漫懾怯。郡國有惠養(yǎng)，朝家有調燮。孫臏為斷足，范睢至折脅。尚能變軒昻，未信秪萎苶。”［23］宋人徐積也云:“能建功名是俊豪，區(qū)區(qū)時輩乃兒曹。班超投筆寧無志，樊噲橫行謝見褒。兵法每羞孫臏詐，將才惟愛武侯髙。他年不負東平約，待假偏師入不毛。”［24］

這與宋代學者在論著中評價孫臏的立場有著相似之處。很多宋代學者認為孫臏沒有施行仁義，所以很難保全自身，甚至會有亡身亡國的危險。宋人黃震在史論中認為:“穰苴之斬莊賈，孫子之斬二姬，蓋號令嚴肅，雖素卑賤者可將，雖素不知兵者可使也。太史公譏孫臏策龐涓明矣，然不能蚤救患于被刑。吳起說武侯以形勢不如徳，然行于楚，卒以刻暴亡其軀。嗚呼，不仁而善用兵，亦烏有自全者哉!”［25］雖然一些知名軍事家善用兵法，但不施行仁義，很少有人能夠全身而退，孫臏即為其中之一。宋人張九成指出“仁義”名號的重要性:“以利為號，則天下相率而為利，而商鞅、孫臏、陳軫、沈同、陳賈、蘇張之說行矣。是其志雖大，而其號則不可也。以仁義為號，則天下相率而為仁義，而商鞅諸子之說敗矣。嗚呼!名號之際，其可忽乎?”［26］明末清初的學者陸世儀也指出:“魏伐韓，齊伐魏以救韓。魏伐趙，齊伐魏以救趙。看二以字俱所以著，齊孫臏用兵之法以見，用謀用術，非仁義之師。如文王遏密者比，所謂春秋無義戰(zhàn)也。”［27］

在宋代學者曾鞏的評價體系中，孫臏屬于詐智一類，并為自身帶來亡身的惡果，還給社會帶來不好的影響:“戰(zhàn)國之游士則不然。不知道之可信，而樂于說之易合。其設心、注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也;有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身;而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。”［28］184

清代帝王康熙皇帝也秉持這種觀點，認為:“若其書(注:《戰(zhàn)國策》)之大指，皆當時游士挾其詐謀，窺其時勢之所必出，中其時君之所必從，或迎而導之，或逆而折之，誘之以利，怵之以害。縱橫開闔，皆非仁義道徳之言也。間或有譎而合于正者，十不得二三耳。此蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒所以卒殞其身而禍人家國。惜當時諸侯及秦，皆溺于若輩之說，而迄無有早悟者。”［29］

清代學者王夫之甚至非常直白地說:“孫臏之為趙敗魏，自欲報魏也。”［30］851這指明孫臏所做的一切事情，都是為了自身，都是為了給自己報仇，而不會顧及到國家的利益和民眾的立場。清人汪曰楨則賦詩說:“同師授法有薪傳，智不如葵亦可憐。幸得成名真豎子，誰言孫臏勝龐涓。”［31］自古人們認為是孫臏戰(zhàn)勝了龐涓，但二人同出一個師門，身體和生命各有損亡，很難斷定誰是最終的勝利者。

后世詩人對孫臏的吟詠，還帶有佛教思想中因果報應的痕跡。如清人鄧顯鶴作《雜感四首》，其中一首曰:“卞和足遭刖，璧價重連城。孫臏足遭刖，豎子遂成名。諒彼自有真，何心計屈伸。謂事已至此，便是未了因。荊山一得剖，燕石愧緹申。馬陵一算勝，將軍樹下嗔。”［32］明人錢棻也指明:“龐涓以己不如孫臏，遂刖其二足，此時涓魂魄已被臏攝取矣，豈待大樹下哉?”［20］

通過上述對歷代吟詠孫臏詩歌的總體分析，可以對其情況有較全面深入的了解。歷代詩人站在歷史和自身感悟的立場，從道德和時代發(fā)展的視角對孫臏的人生經(jīng)歷和歷史影響作了透切的分析和闡釋。這部分詩作，有些是詩人途經(jīng)或游覽孫臏古跡地的時候，感慨英雄坎坷而智慧的一生即興創(chuàng)作的，明顯沒有經(jīng)過精心雕鑿和深思熟慮，真實的感情表露與大膽的詩意想象，比起官方史學家的評點，或許更有見地，更具個性，也更自然地再現(xiàn)了詩人當時的心理起伏和情感波動。

尤其值得注意的是，歷代對孫臏的吟詠，唐代之前，以贊美和敬佩孫臏的戰(zhàn)績和計謀為主。自從宋代以后，受程朱理學思潮的影響，評價歷史人物帶有濃厚的道德色彩，不自覺地放大了司馬遷在《史記》中對孫臏的“劣”的評價，凸顯了其兵法“詭詐”的因素，帶有明顯的時代烙印。這種看法一直影響到后世學者們對孫臏的整體評價，人們從中感受到儒家思想對中國知識分子影響之深遠。但毫無疑問，孫臏早已在歷代詩人心目中樹立起一座高大的英雄豐碑。

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