比較文學在語文教學中的介入思路與意義

全球化的21世紀是一個開放的、多元的新世紀，需要我們的文化相互對話，相互交融，多元共生；同時，需要我們的人才具有全球視野，創新素質，合作精神。而比較文學作為一門新興學科，同時作為一種重要的研究方法，具有豐富的潛在資源和價值，它所具有的開放性、交流性、跨越性、全球性、綜合性等特點和充滿創造活力的先鋒與前衛的學科姿態正是時代所需要的[1]。有鑒于此，在語文教學中引進比較文學，將語文教學與比較文學有機結合，在語文課程中開拓比較文學視野，對于加強語文課程建設、改進語文教學策略和提高學生的認知能力都具有積極的現實意義。

一、文本解讀：柳暗花明又一村

文本解讀是語文教學的重要內容，也是語文教師的核心能力。可是以往我們對于文本解讀往往是不得要領甚至是力不從心的，只能是貼標簽式的照本宣科。雖然后來不少人倡導細讀、素讀，應該說作了有力的匡正和提升，但還是就文論文、就事論事，視野不夠開闊，思路不夠新穎，往往是“只見樹木、不見森林”，只知其一、不知其二。而比較文學研究的成功介入則給我們的文本解讀帶來諸多的啟示和方法。

有比較才有鑒別，比較是一切理解和思維的基礎。比較文學的平行研究方法著重研究同一主題、題材、情節、人物典型、跨國或跨民族的流傳和演變，以及它們在不同作家筆下所獲得的不同處理。其具體方法可分為類比和對比兩種。研究其同異，一是在相互沒有關聯的作品中考察相似之處，以期從中發現文學的共同規律；二是比較研究不同文學體現的不同特點，從而使兩者的特點相形突出。主要包括對作家、文體、主題、題材、情節、人物、風格、藝術手法、思潮流派的類比或對比研究，求同析異，經由對于精神契合的探尋和對于異質元素的離析，總結出文學發展帶規律性的東西，把握住作家的創造個性，為溝通尋找平臺，達到互證、互識[2]。如果教師從平行比較的角度來對相關的文本進行解讀，可能比單純講一個作品更好，至少可以讓學生從一種比較的視角對相關的作家與作品進行思考，可以為他們接受中外古今的文學打開一個新天地，讓他們認識到在中外文學史上原來還有那么多的同類作品，不僅擴展了學生的知識面，而且可以讓他們思考更多的問題、探討更多的文學現象[3]。

比如在學習初中語文的《威尼斯商人》和高中語文的《守財奴》時，就涉及到“貪婪”這一文學母題，將中西文學史上的五大“吝嗇鬼”形象進行比較，可發現他們因金錢而扭曲人性的共同點。但又因時代、民族和作家創造個性的差異而各具特色：夏洛克的兇狠、阿巴貢的多疑、葛朗臺的狡黠、潑留希金的迂腐、嚴監生的薄情，構成了他們各自最顯著的氣質與性格。同樣是寫“李楊愛情”故事，白居易的《長恨歌》、杜甫的《哀江頭》、李商隱的《馬嵬》（其二）、鄭畋的《馬嵬坡》、袁枚的《馬嵬》（其四）等是不同的，每個作家都用自己獨特的眼光和胸襟去審視與詮釋李楊愛情，從而別開生面，各不相同，呈現出不同的面貌與旨趣[4]。

其中，對我們語文教學最具啟示的是比較文學中的移植理論，即運用其他學科理論或藝術理論來闡釋文學作品或文學現象，以及運用西方文藝理論對中國文學作品進行闡釋。像魯迅的《祝福》、契訶夫的《裝在套子里的人》等，我們就可以用結構主義和敘事學的方法去解讀，從而會有不同的新的認識。還有解釋學、接受美學，突出了解釋者的主體地位，要求多角度、多層次地解讀作品，從而常讀常新。如《項鏈》可能就不僅是對小資產階級愛慕虛榮的諷刺，還會發現馬蒂爾德對自身審美的訴求。發現人生的超越，實現一種生命價值的嬗變。發現偶然的一件小事的重要意義，它可以敗壞人，也可以成全人。發現人性欲望發展的不同階段，人格三重結構在現實環境中的矛盾沖突，同時也證實了道德在拯救人性危機時的力量。還有比如汪裕雄先生開創的審美意象學，可以借此幫助我們加深對詩歌的理解賞析，特別是破解李商隱的無題詩，像最有名的《錦瑟》，無疑是一個有效的方法，甚至對我們理解《紅樓夢》也有莫大的幫助。汪先生認為：“《紅樓夢》作為曹雪芹虛構的瑰詭奇譎的藝術世界，正由夢境的虛幻意象、現實情境的知覺意象和大量詩、詞、曲、賦所提供的隱喻性詩歌意象三大序列所組成。幻覺意象以‘女媧遺石’‘絳草還淚’和‘太虛幻境’三大神話意象為主干；知覺意象則呈現為貴族世家世俗的人物活動、生活場景和生活細節。”并且認為由此寫出了三重悲劇主題，即賈寶玉的人生悲劇、寶黛的愛情悲劇與諸少女的青春悲劇。

二、課程建構：為有源頭活水來

新課改的核心理念就是“以學生發展為本，基于學生發展，關注學生發展，為了學生發展”。相應的，我們的課程觀應該是生成的課程觀、整合的課程觀、實踐的課程觀、資源的課程觀。而我們以前的課程僅僅局限于教科書，多是文選式的，顯得單一而薄弱，既無相關的資料背景，又無相應的研究遷移，這樣的語文學習，少慢差費大概是在所難免的。引進比較文學，以比較文學的觀念指導我們的課程建設，這對于打破傳統課程的局限，對于構建開放、多樣、有序的語文課程應該是有積極意義的。

事物是相互聯系的，用聯系的觀點才能更好形成知識的譜系。比較文學強調聯系、交叉和匯通，尋求世界文學構成的基本規則和發展的基本規律。其影響研究就是考察不同國家的作家、作品之間互相接觸、滲透和影響的“事實聯系”， 注重對它們之間淵源、模仿、改編關系的研究。注重材料、文獻，講求考據、實證法是其核心操作手段。它綜合運用流傳學、淵源學和媒介學方法，從影響的放送、接受、傳播途徑這三個方面進行研究。就語文課程建構而言，我們可以借鑒影響研究的思路，有必要引進相關資料，進行相關鏈接。可以有寫作的背景資料，以便于我們知人論世；可以有作家作品的淵源影響，以便于我們準確地理解定位；可以有后世的流傳影響，以便于我們把握作家作品的歷史地位；可以有后人的評論接受，以便于我們更好地理解欣賞。如魯迅的小說《藥》，受西方小說的敘述手法的影響，采用了第三人稱的限制敘事視角，小說的思想內容、主題意義、行文安排則主要受俄國作家安特萊夫及其作品《謾》《默》《齒痛》的影響，小說的結尾，也分明留著安特萊夫似的陰冷。如果我們能夠給予一些淵源學的提示，或許可以更好地理解這篇小說。雖然這些資料不一定都要進入教材，但完全可以進入教參，作為我們教師備課的有效資源。

與此同時，我們的語文課程開發還可以引進一些比較材料，引進一些理論知識，使得我們的課程更加的開放和科學。比如《項羽之死》，就可以鏈接后人詠項羽詩，像杜牧《題烏江亭》、胡曾《烏江》、王安石《烏江亭》、李清照《詠項羽》、毛澤東《人民解放軍占領南京》等。這樣的鏈接比較，或許能夠更好地引發我們的思考，有更為深刻的認識和理解。這樣，我們的注意力就不僅僅停留在某一時期某一作家甚至某一部作品上進行一種原子論式的研究，而能有效地融會貫通。特別是作文這一塊，過去我們大體上是放棄了這半壁江山，如果能引進一些寫作知識和方法，有個具體的抓手，這必將有助于我們建立起作文訓練的有效序列。

比較文學的開放性、綜合性、跨越性也啟示我們要做教科書的主人，變教教材為用教材教，要創造性地使用教材，進行改造整合，從而合理組元、形成序列。除了我們熟知的主題組合、文體組合方式外，還可以有題材組合、作家組合、流派組合、手法組合、人物組合等等方式。比如中唐詩歌，我們就可以按兩大坐標組元，一是韓孟詩派，一是元白詩派，將眾多的作家作品整合進去。這樣不僅便于學習，而且對紛亂的中唐詩壇有一個整體把握。同時，在每個模塊和單元，我們可以適當梳理出一點頭緒，形成一個比較清晰的序列，便于學生建構起較為完善的學科知識體系。如古代小說單元，可以從魏晉六朝的志怪志人小說、唐宋的傳奇話本小說、明清的文言小說、白話小說中，各選出代表性的作品，梳理出古代小說發展的規律。

三、語文學習：只緣身在此山中

語文是一個實踐性很強的學科，不是死記硬背一點條條框框，或是機械訓練一些習題作業就可以掌握的。而比較文學恰恰是最富有綜合性、創造性和實踐性的學科，和語文有著一種天然的契合度。它以研究不同文化中文學之間的互識、互證和互補來達到理解和溝通的目的，這里有廣闊的領域，沒有現成的知識，需要我們樹立主體意識，自主地去開天辟地；這里需要對話與交流，強調的是一種互通與寬容，各美其美，美美與共，這就啟示我們要有合作意識和團隊精神；這里并不給出現成的結論與規律，需要我們自己在紛繁復雜的現象中去探究，在探究中去發現問題、總結規律。所以，比較文學和我們新課標所積極倡導的自主、合作、探究的學習方式可謂是不謀而合。隨著比較文學的引入，必將引導和要求我們的學生在語文學習中樹立自主意識，勇于探究，同時加強合作交流，實現學習方式的轉變，有利于他們良好學習習慣的養成，讓學生真正成為一個個獨立自主的個體。

比較文學最根本的是作為一種研究方法而呈現的，所以比較文學中的“比較”一詞可以被理解為方法的代名詞，它包括考證、演繹、統計、對比等多種方法。無論是傳統的影響研究、平行研究、跨界研究，還是比較文學在當代的新發展，如形象學、譯介學、闡發研究、變異研究等，都教授我們切實而有效的學習研究方法。比較文學在語文教學中的介入，一定要引導學生領會并掌握這樣一些學習研究的方法，這恰恰是讓學生終身受用的。一是可以吸收其縱向的追本溯源和流傳影響的方法，一是可以學習其橫向的平行比較、求同析異的方法，還有就是借鑒跨界研究中他山之石可以攻玉的方法，用其他學科及文化中的知識理論來闡釋我們自己的問題。杜甫詩曰：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”比較文學猶如為我們提供了一副望遠鏡，掌握了這樣的方法，就能使我們看得更遠、思考得更多。

比如學習保羅·戈埃爾《煉金術士》，如果我們學習和運用比較文學的方法，就能激發我們關注不同文化的興趣，更深入地理解課文，了解小說藝術創作過程中的一些情形。我們可以聯系中國的傳奇小說《枕中記》《南柯太守傳》來進行比較，就可以發現同樣是寫夢，西方的夢故事把筆墨放在夢外，主要寫在現實人生中尋求夢中所追求的東西，宣揚為夢想而努力、永不放棄的精神。中國的夢故事把視角放在夢里，也有類似尋寶的求富貴的欲望，模擬現實人生，但曲終人散，夢醒幻滅，最終表現的是人生如夢、短暫虛無，指向一種人生的頓悟[5]。由此，我們可以讀出中西文化不同的特質，加深我們對小說的理解。

由于比較文學學科自身的開放性特點、前衛性姿態、人文主義靈魂，使之成為一門對人類思想和精神靈魂及人格塑造起重要作用的學科。在思想觀念上，具有開放的全球視野和超常規的思路；在思維方式上，具有發散的多向思維；在知識結構上，具有交叉的綜合的跨界的特點。誠如樂黛云教授所說：“比較文學就不僅是一個十分重要的學科，而且是一種生活原則，一種人生態度。”比較文學的介入，必然有助于我們培養學生良好的個性品質，特別是批判精神和創新能力，反過來，也就給學生的學習提出了要求，學習和運用比較文學需要廣闊、扎實、合理的知識結構，需要縝密的思辨力、敏銳的感受力，尤其是批判精神和創新能力。比較文學能起到開拓思維、置換視角、擴展視野的積極作用，破除自身思維習慣，消解封閉保守意識，要求學生具有一種批判精神，能夠從更高的高度，從全新的視角去批判學習，真正活學活用，融會貫通，得其精要。比較文學的前衛性、動態性、創造性的學科姿態，有助于學生創新意識的激發和創造能力的培養，相應的，也只有我們的學生真正具有創造能力，才能在比較文學的廣闊天地里遨游馳騁，游刃有余。在學習過程中，比較文學將給學生傳播創新的種子，我們要讓它在學生的心田中生根、開花、結果，從而敢于探異求新，走進新的學習領域，嘗試新的方法，不斷創造新的成果。這樣的一種互為因果關系，決定我們的教學必須于此著力[6]。

應該說，比較文學給我們打開了廣闊的天地，對我們語文觀念的現代化意義重大，給我們的語文教學提供了新的思路。比較文學的介入，必將有力地推動語文教學的改革。但就筆者個人而言，對于比較文學的了解和研究還僅僅是皮毛，而且以上所說的幾個方面也可能是掛一漏萬，之所以不揣冒昧寫作本文，其重要目的在于引起我們大家的注意，特別是專家的重視，以期共同研究，進而推動語文教學的不斷創新。

參考文獻：

[1] 劉獻彪，劉介民. 比較文學教程[M]. 北京：中國青年出版社，2001.

[2] 汪裕雄. 審美意象學[M]. 沈陽：遼寧教育出版社，1993.

[3] 何穎. 比較文學研究方法及其在語文教學中的應用和價值[J]. 課程·教材·教法，2011（11）.

[4] 章桂周. 馬嵬相似詩不同[J]. 中學語文（讀寫新時空），2009（10）.

[5] 張華娟. 中外“夢”故事原型及其反映的文化特質[J]. 語文學習，2011（11）.

[6] 鄒建軍，胡雅玲. 比較文學基本理念與中學語文教育改革[J]. 語文教學與研究，2010（11）.