高中文言散文教學舉隅

選入高中教材的文言散文多為經典，這些傳統名篇凝聚著中國古代先賢的人生智慧，是優秀的民族文化瑰寶，是珍貴的文學遺產，是無可替代的語文教學資源。現代高中生的文言文功底普遍較弱，在閱讀經典文言散文時總會遇到這樣那樣的閱讀障礙，因而如何教好高中文言散文一直是語文教學中備受關注的重要話題。

文言文教學不僅要“言”與“文”結合，要教“實”，教“活”，更要教“美”。既要關注文言文語言形式的文化屬性，又要關注文言文所承載內容的文化特性；既要關注文字的文化內涵，也須借助特定語境感知文本的文化內涵，通過走進文本，在研讀與探究中，去感受文言的美，感悟文化的美，獲得有意義的生命體驗。

課標對文言文閱讀教學的總要求落實于“淺易”上，主要還是為了降低教學的難度，教學中關注的重點往往是“理解詞句含義”，“了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法”，目標似乎定位于“淺易”的“積累·整合”上。雖然課標中有“讀懂文章內容”的要求，但教學時主要體現于只要初通大意就行。長期以來，高中文言散文多停留于死記硬背與不求甚解，致使文言散文教學陷入枯燥無味的境地，學生怕學文言散文又不得不學的主要原因在于要應付考試，這種錯誤的導向已經貽害不少學生。

其實課標對高中文言散文的教學還有更高要求，如“感受·鑒賞”中就有“品味語言，感受其思想、藝術魅力，發展想象力和審美力”，“通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養”等要求，在“發現·創新”中也提及“學習多角度多層次地閱讀，對優秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗和發現”的要求。教學文言散文，絕不能貪多務得、細大不捐；一定要選準切入點，以四兩撥千斤、細處見精神的智慧上出文言散文特有的韻味來。

一.在細讀中體悟

讀是文言文教學的一劑傳統良方，教學文言散文一定要強調多讀。有很多文言散文言近旨遠，只有細致品讀，反復品讀，才能深入理解，尤其是要重視在細讀中體悟。文言文教學要讓學生多讀、細讀，書讀百遍其義自見。讀實在是一把寶貴的獲得真知的金鑰匙，如能熟讀則往往會“每有會意”，有時產生無師自通的悟性。讀須強調理解，強調讀得活，強調讀中有思，反對死記硬背。只有讀思結合，才能避免蜻蜓點水、浮光掠影、囫圇吞棗，才能培養悟性。在強調學生多讀、以讀為主的同時，教師要善于培養學生好讀樂讀會讀的習慣。讀并不是平均使力，要有所選擇，講究方法，教師要善于引導學生細讀，為其指點迷津，啟發其通過讀體悟文本的深刻意蘊，尤其是對容易忽略而又事關文章痛癢的細微之處要反復讓學生讀，盡量發揮讀中悟的效果。通過以少少許勝多多許的細讀，讓學生積累知識，開拓視野，形成能力，提高自己的語文素養。古代散文中有許多看似平凡無奇的地方其實蘊含豐富需認真細讀，通過細讀加以體悟。我教《六國論》就采用了“細讀體悟法”，舉重若輕，挖掘一個小小的“也”字的巨大張力，收到了四兩撥千斤的奇效。

“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：‘六國互喪，率賂秦耶？’曰：‘不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。’故曰弊在賂秦也！”是北宋蘇洵《六國論》的首段。其中為什么起句用“弊在賂秦”而末句卻在“弊在賂秦”之后加一“也”字一般人是不會在意的。我在要求學生反復自讀這一段時，特別提醒學生把“弊在賂秦”和“弊在賂秦也”作比照認真讀一讀。之后又指名朗讀好的學生重點范讀“故曰弊在賂秦也！”要求用四種重音停頓方式讀，即分別把重音落在“故”、“弊”、“賂”、“也”字上，并評說了具體感受：重讀“故”體現了順理成章的必然性，重讀“弊”突出的是歷史教訓的慘痛，重讀“賂”強調的是亡國之舉，重讀“也”體現了語氣的確定性。由于對“也”的感受還不太具體，我又要求學生再把“故曰弊在賂秦也！”讀三遍，重音全落在“也”字上，并提醒：一次比一次的語速慢，一次比一次讀得低沉。結果不少同學讀了三遍之后還在意猶未盡地讀，在交流讀的感受時紛紛舉手，形成了比較一致的看法：“故曰弊在賂秦也”中的“也”字既是表確定語氣的語氣詞，又底氣很足，韻味無窮，不僅重申了論點的毋庸置疑，也具有很強的抒情性，表達了蘇洵對六國破滅的沉痛、嘆惋之情，也流露了對宋朝當政者訓誡、警告之意。

《六國論》是史論，表面上是論述戰國時期六國滅亡的原因的，實質上是拿戰國時的六國來說宋，意在借古諷今，向北宋統治者敲響警鐘，提醒治國的人應當吸取這個歷史教訓。通過細讀讓學生明白了古人追求文貴其簡，文簡而理周，“也”雖是一個常見語氣詞，但在這一特定語境中卻有強烈的感情色彩，在帶有規勸性的心態下，顯得委婉含蓄，令人回味。可以毫不夸張地說，“故曰弊在賂秦也”的“也”一字千金，充分顯示了中國古代文人的深沉憂患意識，“先天下之憂而憂”的襟懷。這個“也”是文氣之所在，文情之所在，文脈之所在。其后教者再進行適度拓展，聯系歐陽修《醉翁亭記》的“也”字所具有的一唱三嘆風韻和蘇軾的《定風波》“也無風雨也無晴”中兩個“也”字所表現的豪情勝慨、胸襟懷抱等，就能有更深切的體悟。一個再普通不過的“也”字，在名家筆下如此靈動，變得不可更易，使學生終身難忘。

二.在質疑中領悟

學貴有疑，教貴設疑，語文教學必須強化問題意識，努力創設問題情境，以提問為手段來進行語文教學實踐活動。在教學文言散文時，要善于發現問題、善于提煉問題、善于圍繞問題組織教學。首先要善于深入鉆研教材，弄清楚應該教什么和怎樣教。教材是進行教學的憑借，是教學諸要素中的一大要素，只有深入鉆研教材，準確地從整體上把握住教材的重點、難點和疑問點，做到心中有數，既講究問題的梯度，又講究問題環環緊扣，為教學能漸入佳境而做好充分準備。其次要善于發現有價值的問題。問題的價值又不應是抽象的，而應是具體的，好的問題不僅能以少勝多，使學生觸類旁通、舉一反三，而且能牽一問而動全課，使課堂教學充滿生機和活力。有時有價值的問題在似平而奇之處，有時則在形拙實巧之處，有時則在表精里妙之處。第三是充分了解學生，善于讓學生質疑。問題只有切合學生的實際，才能激發起學生的求知欲，才能有助于讓學生學會“思”，學會“疑”，學會自我發展，增強鑒別評價能力。第四講究提問方法，教學需要設計環環相扣的問題鏈，使之成為教學的有機組成部分。我在教學《勸學》時就采用了“質疑領悟法”。

《勸學》是一篇說理性很強的經典篇目，文章步步設喻，喻中寓理，余味不盡。但教學往往忽視下面的這一段：

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

教學中往往對“善假于物”的“善”或是避而不談，或是輕描淡寫，從來不把目光聚焦于“善”上。我在教學時，則以組織學生探究“善假于物”中的“善”為突破口，牽一發而動全身，多視角感悟荀子行文的思路綿密、設喻精妙，從而加深了對《勸學》內容的理解。整個教學過程主要圍繞“善”字分三層展開，分別是：如何解釋“善假于物也”中的“善”的字面意思？“假于物”之前為何要加一“善”字？荀子在此文中是怎樣勉勵人們“學不可以已”，并且必須是“善學”的？這里的“善”與上文“非能水也”中的“能”同義，就是“擅長”之義。如果純從句子本身看，“君子生非異也，善假于物也”可以刪去的實詞就是“善”字了，如果從常人的眼中看，如果要使“君子生非異也，善假于物也”的文字再洗練一些，“善”字也似乎在可刪之列，但荀子為何要突出“善”字？通過研讀與探討，學生對“善”有了深切的領悟：“善”在知不足而會彌補上。人有許多先天的弱點，關鍵是“善”自我補救。“善”在有“高遠”之志且方法得當上。學習者不能做“跂而望”者，應該有“博見”“見遠”“聞彰”的自我追求，關鍵在于善于“登高”、“登高而招”、“順風而呼”，這樣就能彌補缺陷，實現自我價值；學習者更要有“致千里”“絕江河”的遠大理想。“善”在借物之長而能完善自我上。學習者需要慎重抉擇、擇善而為，一“望”一“招”一“呼”一“假”都得有講究。“善”在緊扣“勸學”上。“善假于物”實際上也具有比喻義，指擅長向賢師益友學習來提高自己的修養，不斷完善自己。《勸學》全篇不只在激勵人們永不停息地勤奮學習，而且是以殷殷之情告誡人們如何做到“善學”，只有追求一個“善”字，才能成為君子，具備圣心。通觀《勸學》一文，作者旁征博引、鋪陳揚厲、娓娓說理所聚焦的就是“善學”。

三.在置換中感悟

古人寫文章很強調煉字煉意，不僅在詩詞中多見，如“春風又綠江南岸”的“綠”，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”等都是文壇佳話，而且散文中也不乏其例，比如“環滁皆山也”就很典型，教學文言散文有時采用“置換感悟法”就會產生很好的教學效果。所謂置換感悟法，是指在教學中用局部替換的方式對閱讀文本進行多視角比較解讀，引導學生品評鑒賞，獲得獨特的感悟，加深對文章的理解，學會自我構建。用于置換的語料來源是極廣的，文言散文中就有很多可直接用來實施“置換感悟”教學的經典資源，如果教者注意挖掘、充分利用，就會使教學漸入佳境。我在教學《廉頗藺相如列傳》這篇歷史散文名篇時就巧妙借用了“完璧歸趙”中一處“都”、“城”之異的資源，用“置換感悟法”組織教學，取得了良好的教學效果。

“完璧歸趙”故事圍繞“以城易璧”而展開，但文中有兩處有意把“城”說成了“都”。一處是藺相如拿著璧斜看著柱子準備擊柱時，“秦王恐其破璧，乃辭謝，固請，召有司案圖，指從此以往十五都予趙”。一處是藺相如“歸璧于趙”后在秦廷上卻說：“今以秦之強而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪于大王乎？”這兩處所說“都”與其他地方所用的“城”是不能互換的。首先“都”與“城”的詞義是有差別的。“都”指大城市，“城”指一般性城市。在古漢語中泛指一般城市有時也稱“城邑”，故文中說“臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復取璧”。接下來就圍繞秦王、藺相如為什么都“易城為都”這個問題進行探究。當初秦昭王聽說趙國獲得了“和氏璧”非常垂涎，依仗秦強而趙弱的現實給趙王施壓，派人送去一封信，打算通過外交途徑用“十五城請易璧”，但這“十五城”并不具體，只是泛泛而言。“相如奉璧奏秦王”之后，秦王大喜過望，未曾料到“天下所共傳寶”竟得來全不費工夫，“傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲”。藺相如觀察秦王受璧時傲慢的神態、輕率的動作后發現“秦王無意償趙城”，略施小計，取回璧，并且“持其璧睨柱，欲以擊柱”。“秦王恐其破璧”想借“都”即大城市的誘惑來穩住藺相如以保住和氏璧，故而“易城為都”。藺相如在秦廷慷慨陳詞時，之所以改“城”為“都”，就是因為秦王有“指從此以往十五都予趙”的許諾。可見，秦王的“易城為都”是迫不得已，藺相如的“易城為都”是為了變被動為主動，以取得外交斗爭的主動權。雖然“都”與“城”只一字之異，但藝術感染力極強。既真實而充分地展示了人物的不同心理，也生動而鮮明地刻畫了人物形象。秦王的“都”“城”之異生動地表現了其貪婪、虛偽和狡詐的性格，其所作所為、言行相悖的欺人之舉更為昭彰，藺相如的“都”“城”之異則反映了其沉著、機智、靈活的性格，其能言善辯、有膽有識的外交才能盡顯風采。“都”與“城”之異不僅真實而全面地反映了秦趙外交沖突的紛繁復雜，也使行文更為縝密、呼應更為巧妙自然。正因為有了“都”與“城”之異，才使秦王“遺趙王書”、“召有司案圖”、“秦亦不以城予趙”一脈貫注、前后呼應，既諷刺了秦王的言而無信，也表現了藺相如的智慧與才能。

文言散文經典的魅力在于其思想的深度與藝術的高度，蘊含著作者獨特的人生經驗、情感體驗和思維方法，言近旨遠、意蘊豐厚。很多文言散文看似不動聲色，卻微言大義，耐人尋味。教好文言散文的關鍵絕不能面面俱到，而應有所取也有所舍，教師需要用智慧和膽識選準一個小的切入點，四兩撥千斤，細處見精神，通過細讀、質疑、置換，由表及里，層層推進，讓學生去發現，去探究，去體悟，去領悟，去感悟。只有這樣，才能把學生領進堂奧，涵詠體味，受其濡染，真正感受到學習文言散文的樂趣，才會從中汲取豐富的養料來滋潤自己，把凝結其中的傳統思想文化精神，滲透到學生的心理結構之中，積淀為民族的文化心理品格，從而培養高尚的人文情懷，提高語文素養。

馮為民，語文特級教師，現居江蘇南京。責任編校：洪 鳴