孫中山“三民主義”的現(xiàn)實(shí)意義

辛亥革命的發(fā)生和發(fā)展是以偉大革命先驅(qū)孫中山的思想和學(xué)說作為精神動力和支撐的。在他的思想和學(xué)說中，傳播最廣、影響最大者莫過于三民主義。研究思考孫中山“三民主義”的現(xiàn)實(shí)意義，具有重大的理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、孫中山的民族主義堪當(dāng)今天我們推動祖國實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一的一面大旗

孫中山所倡導(dǎo)的民族主義主要包含兩個方面的內(nèi)容。一是反清，主張民族革命。就是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，希望通過“革命排滿”推翻清朝政府。這一主張隨著辛亥革命的成功而宣告實(shí)現(xiàn)。二是反帝，主張民族自決和國家統(tǒng)一。就是對外要“免除帝國主義之侵略”，“聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”，使中華民族獨(dú)立于世；對內(nèi)要“(中國人民)一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別”，反對民族壓迫。這在于倡導(dǎo)全國各族人民緊密團(tuán)結(jié)，反對一切侵犯我國領(lǐng)土和破壞我國領(lǐng)土完整的分裂活動。

孫中山對中國不應(yīng)當(dāng)分裂，而應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的道理，曾經(jīng)多次作過論述。早在1903年，他就著文抨擊“分割”中國領(lǐng)土的妄言，明確指出：“支那國土統(tǒng)一已數(shù)千年”，“支那民族有統(tǒng)一之形，無分割之勢”，中國人民決不允許列強(qiáng)“分割此風(fēng)俗齊一、性質(zhì)相同”之民族。1911年，孫中山在創(chuàng)建南京臨時政府時宣布，新成立的共和國“當(dāng)成為統(tǒng)一獨(dú)立與興盛之國家”，革命成功后的共和政府將保證中國“獨(dú)立及領(lǐng)土完全”，同時還要“收復(fù)已失疆土”。當(dāng)時，帝國主義列強(qiáng)利用民初南北對峙之勢，鼓吹分割中國，甚至公然提出“南北分治”的分裂中國主張，并以此作為對南京臨時政府外交承認(rèn)的先決條件。孫中山嚴(yán)正指出:“為什么要把向來統(tǒng)一的國家再來分裂呢？提倡中國分裂的人一定是野心家。”他說，鼓吹中國分裂的言論是“卑劣之言”，制造中國分裂的人是“中國之仇敵”。辛亥革命失敗后，針對國家四分五裂的局勢，孫中山更加重視國家統(tǒng)一問題，一再表示：“要竭志盡誠，以救民國，破除障礙，促成統(tǒng)一，鞏固共和基礎(chǔ)。”1921年，他在廣州會見蘇俄記者時說：“中國人民希望統(tǒng)一，成為一個強(qiáng)大的和不可動搖的民族”。孫中山晚年要求國家統(tǒng)一的主張更加強(qiáng)烈，1924年初他在廣州對滇軍的演講中說：“想推翻北方的軍閥官僚，統(tǒng)一中國，想把中國變成很強(qiáng)盛的文明國家，不只南方革命黨有這種思想，就是北方軍隊(duì)、學(xué)生和一般有覺悟的人民，都有這種思想，這就是全國人民現(xiàn)在的心理，這就是全國人民現(xiàn)在要做的大事。”并明確指出：“能夠統(tǒng)一，全國人民便享福，不能統(tǒng)一便要受害。”

孫中山認(rèn)為，謀求中國“統(tǒng)一的方法，有輿論和武力兩種”。前者是用文治感化，即靠宣傳贏得民心來謀統(tǒng)一；后者是用兵力鏟除軍閥、官僚、政客，以造成國家統(tǒng)一。由于“世事變化不定”，統(tǒng)一辦法“沒有一定的公式可以遵循”。孫中山曾先后3次抵達(dá)尚在日本統(tǒng)治下的臺灣活動。1912年5月，他對赴臺灣組織光復(fù)起義的同盟會員羅福星說：“臺灣是中國的領(lǐng)土，要決心收復(fù)”；1925年2月，他在重病中仍惦記著臺灣，要求“日本須放棄與中國所締結(jié)的一切不平等條約”，將臺灣歸還中國。孫中山堅(jiān)信“中國當(dāng)成為統(tǒng)一、獨(dú)立之興盛之國家，確系將來必然之事實(shí)”。

祖國統(tǒng)一是孫中山的畢生意愿。他從中國幾千年源遠(yuǎn)流長的歷史發(fā)展中，得出“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國的歷史意識中，正是這種意識是我們能夠作為一個國家而被保存下來”，因?yàn)檫@種“歷史意識”是全體中國人民的共同愿望和根本利益所在，“盡管在過去遇到了許多破壞的力量”使中國遭遇了許多戰(zhàn)亂之禍，但是分裂是歷史發(fā)展之變，分久必合才是歷史發(fā)展之必然，只有“統(tǒng)一而后一切興革乃有可言”，才不會“為強(qiáng)力所蔽障”。

重溫中山先生關(guān)于民族主義的主張，對于我們今天維護(hù)和鞏固國家統(tǒng)一，特別是實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一至少在三個方面具有啟發(fā)意義。

第一，兩岸統(tǒng)一是中華民族福祉之所在。合則兩利，分則兩害。“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福，不能統(tǒng)一便要受害。”這是孫中山先生的遺訓(xùn)，近年來兩岸的經(jīng)濟(jì)文化交流也充分印證了這一點(diǎn)。正如胡錦濤總書記所說：“現(xiàn)在，兩岸共同發(fā)展繁榮正面臨著難得的歷史機(jī)遇。兩岸比以往任何時候都更需要、也更有條件攜手合作、共同發(fā)展。兩岸同胞必須抓住機(jī)遇、團(tuán)結(jié)一心，努力推動中華民族發(fā)展壯大、繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)真正意義上的全民族的偉大復(fù)興。”

第二，統(tǒng)一的方式方法可以更加靈活。由于“世事變化不定”，統(tǒng)一辦法“沒有一定的公式可以遵循”。在和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界主題的國際背景下，武力統(tǒng)一已越來越不現(xiàn)實(shí)，和平統(tǒng)一乃人心所向。正因?yàn)槿绱耍覈母镩_放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志因應(yīng)時勢變化提出通過“一國兩制”的辦法解決國家統(tǒng)一問題的戰(zhàn)略構(gòu)想。這一構(gòu)想已經(jīng)在解決香港、澳門回歸祖國問題上得到成功實(shí)踐。具體到臺灣問題上，我們說仍然適用“一國兩制”，但不可以把這一構(gòu)想絕對化，需要有更加開放的心態(tài)和智慧。“在一個中國的前提下，什么都可以談”，不能拘泥于一定的觀念和模式。

第三，統(tǒng)一是大趨勢，我們要始終抱定統(tǒng)一的信心和決心。“中國眼前一時不能統(tǒng)一，是暫時的現(xiàn)象”，“中國當(dāng)成為統(tǒng)一、獨(dú)立之興盛之國家，確系將來必然之事實(shí)”。這是孫中山的民族主義在祖國統(tǒng)一問題上為我們提供的思想共識。當(dāng)前海峽兩岸盡管社會制度不同、意識形態(tài)不同，但對孫中山先生的民族主義主張卻有著比較高的認(rèn)同度。我們倘能把孫中山的民族主義主張不斷發(fā)揚(yáng)光大，使之成為海峽兩岸中華兒女所共同擁有的“歷史意識”，則兩岸必在不遠(yuǎn)的將來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。正是在這個意義上，筆者認(rèn)為，孫中山的民族主義堪當(dāng)祖國統(tǒng)一的旗幟和號令。

二、孫中山的民權(quán)主義對于我們今天進(jìn)行社會主義政治民主建設(shè)具有重要的啟蒙意義

孫中山所倡導(dǎo)的民權(quán)主義，目的在于推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國。主要內(nèi)容包括八個方面：一是民權(quán)時代。孫中山指出：“現(xiàn)在的潮流已經(jīng)到了民權(quán)時代，將來無論是怎么樣挫折，怎么樣失敗，民權(quán)在世界上總是可以長久的”。中國革命的目標(biāo)，便是要適應(yīng)世界潮流，應(yīng)“當(dāng)造成一最新式的共和國”。二是主權(quán)在民。孫中山主張：“主權(quán)在民，民國之通義”，“共和國家，主權(quán)在民”，“人民是國家的主人，官吏是人民的公仆”。三是民權(quán)政體。孫中山認(rèn)為：“政治革命之結(jié)果，是建立民主立憲政體”，主張“在中國實(shí)行五權(quán)憲法”，即按照行政、立法、司法、考試、監(jiān)察五權(quán)分立的原則制定憲法。四是全民政治。孫中山主張“四萬萬人來做皇帝”，人民直接行使民權(quán)、直接管理政府。五是革命程序論。孫中山指出，國民政府“建設(shè)之秩序分為三期：一曰軍政時期；二曰訓(xùn)政時期；三曰憲政時期。”六是政黨政治論。孫中山認(rèn)為；代議政體必須由政黨執(zhí)掌政權(quán)。政黨最根本的性質(zhì)是代表民意，為國家、民眾謀利益。七是權(quán)能區(qū)分論。孫中山指出：“在我們的計(jì)劃之中，想造成的新國家，是要把國家的政治大權(quán)分開成兩個。一個政權(quán)，要把這個大權(quán)完全交到人民的手內(nèi)，要人民有充分的政權(quán)可以直接去管理國事。這個政權(quán)，便是民權(quán)。一個是治權(quán)，要把這個大權(quán)完全交到政府的機(jī)關(guān)之內(nèi)，要政府有很大的力量治理全國事務(wù)。這個治權(quán)，便是政府權(quán)。”八是地方自治論。孫中山認(rèn)為：“地方自治，乃建設(shè)國家之基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)“劃定中央與省之權(quán)限，使國家統(tǒng)一與省自治，各遂其發(fā)達(dá)而不相妨礙；同時確定縣為自治單位，以深植民權(quán)之基礎(chǔ)”。

100年前的辛亥革命，是中國從傳統(tǒng)權(quán)力社會向現(xiàn)代民主社會轉(zhuǎn)型的第一步。在政治觀念上，孫中山的民權(quán)主義是促成這一革命性轉(zhuǎn)型的理論旗幟與核心，它將現(xiàn)代政治文明引入中國并與中國實(shí)際相結(jié)合，推動了中國政治現(xiàn)代化的第一次成功實(shí)踐。今天我們對其予以重新審視，可以看到孫中山民權(quán)主義理論與實(shí)踐對于當(dāng)今中國政治民主的發(fā)展，不僅是重要的思想資源，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)啟示：

第一，解放思想，積極融入世界民主潮流。孫中山先生所言的“世界潮流浩浩蕩蕩”，指的就是民主政治。當(dāng)今國際社會，政治民主化已經(jīng)成為具有普遍性的國家治理模式。民主作為一種普世價(jià)值，已經(jīng)為世界上越來越多的人們所認(rèn)同，所向往。黨的十七大報(bào)告提出，要“深化政治體制改革，擴(kuò)大人民民主”。筆者認(rèn)為，我們黨要自覺順應(yīng)世界歷史潮流，拿出鄧小平同志當(dāng)年破除“把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義”誤區(qū)的勇氣，在民主這一問題上也要走出姓資姓社的誤區(qū)。資本主義講民主，社會主義更要講民主，要積極推動國家政治的現(xiàn)代化，不斷促進(jìn)社會主義政治文明。

第二、立足國情，建設(shè)中國特色的民主政治。無論是在國家政體的設(shè)計(jì)上孫中山倡導(dǎo)的五權(quán)憲法，還是在實(shí)現(xiàn)憲政的步驟上孫中山提出的革命程序論，都體現(xiàn)出鮮明的中國特色。我們推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)，也必須從國情出發(fā)，把民主政治植根于中國土壤。

第三，依法治國，加強(qiáng)民主政治的法制建設(shè)。孫中山的民權(quán)主義充滿法制精神，提出要“依法治國、振興中華”，建立保障人民主權(quán)和民主自由的新法制。鄧小平也針對“文革”教訓(xùn)，提出“沒有社會主義法制，就沒有社會主義民主”。現(xiàn)在依法治國業(yè)已成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。

第四，制衡權(quán)力，防止權(quán)力濫用滋生腐敗。這是孫中山設(shè)計(jì)五權(quán)憲法的一個重要考量。當(dāng)前，我國在廉政建設(shè)中，非常強(qiáng)調(diào)權(quán)力監(jiān)督，但卻不夠重視權(quán)力制衡。實(shí)際上，在預(yù)防職務(wù)犯罪方面，權(quán)力制衡比權(quán)力監(jiān)督更有效，這已為世界上大多數(shù)國家的實(shí)踐所證實(shí)。

第五，夯實(shí)基礎(chǔ)，大力推進(jìn)基層民主建設(shè)。這方面，孫中山的地方自治論提供了有益的借鑒。可考慮把目前我國正在推行的村民自治、社區(qū)自治，向鄉(xiāng)鎮(zhèn)延伸，乃至考慮縣級自治試點(diǎn)，不斷擴(kuò)大直接民主的范圍，為省級和全國范圍的直接民主積累經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)備條件。

第六，啟蒙人民，加強(qiáng)民主政治的宣傳教育。孫中山重視把對國民如何行使“民權(quán)”的啟蒙作為“社會建設(shè)”的第一步。專門編寫《民權(quán)初步》一書，強(qiáng)調(diào)既要教育人民當(dāng)家作主的道理，更要人民教授當(dāng)家作主的方法。鄧小平在改革開放之初，指出：“舊中國留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法律傳統(tǒng)很少”。即使到現(xiàn)在，在我國的廣大群眾乃至領(lǐng)導(dǎo)干部中，缺乏民主意識和民主素養(yǎng)的現(xiàn)象還比較普遍，民主啟蒙的任務(wù)依然很艱巨。正是在這個意義上，筆者認(rèn)為孫中山的民權(quán)主義仍然不過時，堪當(dāng)啟蒙人民的好教材。

三、孫中山的民生主義在今天我們貫徹落實(shí)以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐活動中，依然閃耀著公平正義的光芒

孫中山所倡導(dǎo)的民生主義，其主要內(nèi)容，一是“平均地權(quán)”，二是“節(jié)制資本”，這也是三民主義的兩大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。“平均地權(quán)”，旨在變革舊的土地制度，實(shí)現(xiàn)“土地國有”，“耕者有其田”，以避免工商業(yè)發(fā)達(dá)后土地漲價(jià)而出現(xiàn)貧富對立的社會問題。“節(jié)制資本”，旨在借助國家力量遏制私人資本的膨脹和壟斷，實(shí)現(xiàn)資本國有，以避免西方資本主義的弊端。孫中山明確“定義”他的民生主義是“國民對于國事發(fā)生直接之興趣”，“全國人民皆享受其生產(chǎn)之結(jié)果”的“一種制度”。它的主要特征是“人民共享”，通過人民“共享”社會物產(chǎn)及利用物產(chǎn)所生產(chǎn)的成果，達(dá)到經(jīng)濟(jì)的平等，由是解決社會問題，“防止富人以其富專制毒害貧民”，“防止資本家之專制”，最終進(jìn)入“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想社會。

民生主義是孫中山奮斗一生的目標(biāo)，也是民族主義、民權(quán)主義的起點(diǎn)和歸宿。它的提出不僅對當(dāng)時革命的發(fā)展產(chǎn)生了重大而積極的影響，而且對我們今天貫徹落實(shí)以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)社會建設(shè)、促進(jìn)社會和諧具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示：

第一，必須防止“兩極分化”。孫中山先生指出，“我們要實(shí)行民生主義，還要注重分配問題。我們注重的分配方法，目標(biāo)不是在賺錢，是要供給大家公眾來使用。”鄧小平同志說：“社會主義財(cái)富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富。”當(dāng)前，我國由于分配不公而造成的“兩極分化”問題已日趨嚴(yán)重，孫中山關(guān)于分配問題的論述是對我們的一個警示。

第二，必須防止壟斷對民生的侵害。孫中山在革命之初制定的革命方略中嚴(yán)正指出:“敢有壟斷以制國民之生命者，與眾棄之”。他提出實(shí)行以土地國有和節(jié)制資本為主要內(nèi)容的一系列民生主義政策，其主要目的就是了防止大資本家的壟斷侵害國計(jì)民生。審視我們當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)，固然不存在資本家的壟斷，但某些“超級央企”假國有之名，壟斷國家資源，肆意侵害社會大眾的利益，則是不爭的事實(shí)。

第三，必須切實(shí)保障農(nóng)民的權(quán)益。孫中山對于農(nóng)民權(quán)益的維護(hù)不僅體現(xiàn)在其“耕者有其田”主張上，也體現(xiàn)在他對農(nóng)民建立自治組織——農(nóng)會的支持上。當(dāng)前之要，我們的政策不能僅僅停留在推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)民致富的層面上，還要積極鼓勵和引導(dǎo)農(nóng)民建立各類自治組織，以促進(jìn)農(nóng)村社會的健全發(fā)展。

第四，必須培育中產(chǎn)階級作為社會發(fā)展的基石。在孫中山提出的民生主義政策中，我們不僅看到他對大資本家壟斷的遏制，而且可以看出他對中產(chǎn)階級成長的鼓勵。孫中山把正在成長中的中產(chǎn)階級，作為實(shí)施民生主義、避免社會弊病的階級基礎(chǔ)。目前，國內(nèi)理論界對于培育中產(chǎn)階級，促成社會和諧發(fā)展的重要性，已成共識。在國家政策層面，也有“未來若干年在我國大力發(fā)展中等收入階層”（見黨的十六大報(bào)告）的提法。

總而言之，孫中山的民生主義就是讓“全國人民皆享受其生產(chǎn)之結(jié)果”，這與黨的十七提出的“讓人民群眾共享發(fā)展成果”高度一致。去年初，溫家寶總理在強(qiáng)調(diào)民生建設(shè)的重要性時指出，“公平正義比太陽還要有光輝”。孫中山先生有感于當(dāng)時的社會不公，創(chuàng)立了偉大的民生主義。正是在這個意義上，筆者認(rèn)為，孫中山的民生主義依然閃耀著公平正義的光芒。