梅山神“張五郎”木雕像

說(shuō)起梅山神“張五郎”，人們就會(huì)聯(lián)想到充滿神秘、詭異色彩的梅山文化。然而，什么是梅山文化？學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有定論。筆者認(rèn)為：梅山文化是荊楚文化的重要分支，是至今仍集中保存于湖南中部、西南部的一種古老的原始狩獵文化。安化是梅山文化的發(fā)祥地，據(jù)《宋史·梅山峒蠻傳》記載：“梅山峒蠻，舊不與中國(guó)通，其地區(qū)東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎，而梅山居其中。”梅山處湘中的腹地，那里崇山峻嶺，曠野荒蠻，交通閉塞，苗瑤雜居其間，分為梅山十峒。梅山峒民在那種獨(dú)特的環(huán)境下，形成和發(fā)展了一種獨(dú)特的文化，這種文化默默地流傳千年，直到宋熙寧五年歸順?biāo)纬髤R入中國(guó)文化的江河。梅山文化集中表現(xiàn)在三方面：一是宗教信仰；二是生活習(xí)俗；三是反映梅山峒民的勞動(dòng)、生活，表達(dá)思想的文化形式，或稱文化載體。

梅山峒民奉梅山教。它有系統(tǒng)的神、符、演、會(huì)和教義。他們信奉的男神叫張五郎，是梅山祖師。相傳他是狩獵能手，開(kāi)山修路的巧匠、抗擊外侵的英雄。他長(zhǎng)著一雙反腳，倒立行走，飛禽走獸都是他的傳令兵。人們將其雕像敬奉于神龕上，神龕上寫(xiě)著“梅氏門(mén)中宗祖、梅城助福正神”。逢年過(guò)節(jié)、進(jìn)山巡獵、抗擊外敵之前，人們必須祭祀一番，并在腰間系一個(gè)祖師雕像，以求“獸見(jiàn)自退，蛇見(jiàn)自藏，瘴見(jiàn)自隱，妖見(jiàn)逃之”（梅山咒語(yǔ)）。此習(xí)歷數(shù)千年不變。他們信奉的女神叫白氏仙娘，她是家禽家畜的總管神靈。峒民們當(dāng)禽畜生息育雛或逢瘟遇災(zāi)時(shí)求其消災(zāi)化吉，保佑六畜興旺。

關(guān)于張五郎的來(lái)歷，有很多傳說(shuō)，最多的一種說(shuō)法是：很久前，張家有五個(gè)兄弟，家住梅山密林中，族人世代靠打獵為生。五兄弟從小學(xué)習(xí)梅山功法，習(xí)練巫術(shù)，后來(lái)師從太上老君，個(gè)個(gè)神通廣大。為了狩獵范圍不相互沖突，五兄弟各自劃分了打獵區(qū)域，東南西北中各執(zhí)一方，這也就是后來(lái)傳說(shuō)的五方猖兵領(lǐng)帥，即：“東方九夷兵、南方八蠻兵、西方七戎兵、北方五狄兵、中央三秦兵”。 五兄弟中五郎雖然年紀(jì)最小，但是武功最高，法力最強(qiáng)，老五自然成了領(lǐng)頭的隊(duì)長(zhǎng)。

梅山一處常有老虎出沒(méi)，入山打獵的族人經(jīng)常一去不返，兄弟五人商量一起除掉這禍害。兄弟們各展神通，有布置陷阱的，有熬制毒箭的，還有牽狗設(shè)置埋伏的。老虎出現(xiàn)時(shí)，各種方法施盡依然沒(méi)能制服老虎。此時(shí)五郎挺身而出，手持開(kāi)山刀跟老虎近身搏斗。一番扭打后，五郎被逼近山崖邊，老虎猛撲過(guò)來(lái)，五郎見(jiàn)勢(shì)及時(shí)閃開(kāi)，不料被樹(shù)枝牽絆，跟老虎一同摔下山崖。

幸運(yùn)的是五郎被崖壁上的葡萄藤掛住保住了性命，而老虎卻摔死了。搏斗中五郎摔斷了右腿，行動(dòng)不便，從此五郎便倒立過(guò)來(lái)，用手取代腳行走，照樣入山布陣，開(kāi)山打獵。

老虎死了，族人們從此便不再擔(dān)心受怕，以五郎為主的張家五兄弟被后人視為梅山的開(kāi)山壇主，只要上山打獵，必請(qǐng)五郎佑身，請(qǐng)求一路安全，收獲更多獵物。

從此家家戶戶神龕下層便多出了一個(gè)神位，神像為五郎倒立開(kāi)壇、抓雞施法的形象，尊稱“壇神”“翻壇小山”“祖師張五郎”“統(tǒng)兵張五郎”等。

最近益陽(yáng)市博物館收藏了幾組有趣的張五郎的木雕像，經(jīng)初步鑒定，制造年代最早的應(yīng)該是清代早期，最晚的是清晚期。這些雕像最高的為27厘米，最小的高14厘米，大多是用普通木材雕刻的。清早期用葡萄藤雕刻的較多，因?yàn)槊飞饺苏J(rèn)為葡萄藤救了張五郎的命，有通靈的作用。一般大一點(diǎn)的是放在神龕下面供人們祭拜的，小一點(diǎn)的是獵人打獵時(shí)隨身佩戴在身上的，這個(gè)與行壇有關(guān)。老一輩獵手說(shuō)，上山打獵時(shí)會(huì)隨身帶著張五郎，到了山上找處好的位置，開(kāi)壇做法之后，才開(kāi)始布置陷阱，捕獲獵物后再將其帶回。這樣搬動(dòng)神位，另設(shè)臨時(shí)法壇的，叫做行壇。為方便移動(dòng)，所以張五郎像尺寸都比較小。這些木雕張五郎神像共分為三組，一組是呈站立的姿勢(shì)，雙手橫持獵槍狀或一手豎持獵槍，左腳前驅(qū)，或昂首挺胸或身體微趨向左前方（圖1）。另一組為神像雙手橫持獵槍或右手拿著一卷打獵用的繩索，左腳前驅(qū)，右腳下還跟著一條警惕張望的獵狗，神像面部表情嚴(yán)謹(jǐn)中透著神秘威嚴(yán)，好像正在警示四方野獸，不得逃跑、傷及人類（圖2）。最具典型色彩的一組就是倒立的張五郎，人稱“翻天倒地張五郎”神像，也有幾種造型：一種造型是腳朝天，頭朝下，四肢健壯，兩只手撐地的同時(shí)，右手還拿著一把刀（刀已脫落），左手捉著一只雞。準(zhǔn)備殺雞的神情是莊重而虔誠(chéng)的，嘴唇緊閉，雙目炯炯有神，形象靈動(dòng)，栩栩如生（圖3）。另一種造型更為復(fù)雜生動(dòng)，雙手撐地，雙腳朝天，左腳心頂一碗水，右腳心頂一香爐，朝下的雙手左手抓雞，右手拿刀，在他面前有呈梅花形排開(kāi)五只碗或酒杯。另外一種也是雙手撐地，雙腳朝天，左腳心頂一碗水，右腳心頂一香爐，但是右手拿的刀和左手抓的雞都被簡(jiǎn)化掉了，五個(gè)酒杯則雕刻在木座上，比較簡(jiǎn)潔（圖4）。我們認(rèn)為，他雙手拿的刀和雞，表示他即將殺雞取血來(lái)犒勞五只杯碗所代表的五路猖兵。還有一個(gè)用葡萄藤雕刻的比較精美，這個(gè)神像頭上扎著兒童似的發(fā)髻，垂耳，慈眉善目，神態(tài)安詳，身穿對(duì)襟短衫，右手豎持獵槍（槍下截已斷），腳下有一只獵狗仰頭看著神像，好像隨時(shí)在等待著張五郎的指令（圖5）。

總而言之，在中國(guó)眾多的神像中，只有張五郎是以倒立形象出現(xiàn)的，也只有張五郎是除放在神龕上祭拜外還被人隨身攜帶設(shè)行壇祭拜的。有關(guān)梅山文化和神秘的張五郎還有許多需要我們繼續(xù)去研究整理和發(fā)掘的地方。通過(guò)這些張五郎神像的藝術(shù)造型，我們可以感受到梅山人質(zhì)樸而不笨拙、自然而不造作的審美風(fēng)格。他們從某些方面向大眾展示了梅山文化的神秘情趣，引領(lǐng)著我們?nèi)ダ^續(xù)探尋這一古老而神秘的文化。