從解構主義看《貧民富翁》

20世紀六七十年代，全世界都出現了社會動蕩和社會危機。動蕩的社會和變革的需要呼喚著激進的思想，而激進的思想又進一步推波助瀾，引發新的社會變革。［1］解構主義就是這樣一種理論觀點。“解構（deconstruction）”一詞由法國批評家雅克·德里達提出，解構主義是對結構主義的破壞與分裂，它所要破解、分析和對抗的就是“語言之外別無其他”“文本之外別無其他”等結構主義觀點。［2］

《貧民富翁》講述的是一對兄弟和一個女孩在印度貧民窟中長大的經歷。整個故事以弟弟杰瑪在警察拷打下對過往的回憶為基本結構。

一、《貧民富翁》的解構分析

解構主義分析的主要方法是看一個形式中的二元對立，并且呈現出這兩個對立的面向。所謂二元對立，就是指相反或相對兩面之間彼此對立的一種組合關系，對立的兩元在某種意義上是相同的，而在另一種意義上又是對立的和相互依存的。最經典的例子就是理性與感性。

印度，一片古老傳奇的土地，人們哭泣著錯過，再重逢。那是不被上帝遺忘的國度，人們窮苦卻真實。那是被美麗的夢想托起的國度，人們以宿命般的決絕投入這一場人世之旅，他們虔誠著禱告并追隨，有一個名字叫命運，有一種結果叫既定，有一種選擇叫堅守。

（一）貧與富的對立

單從標題《貧民富翁》來看，影片就給觀眾一種極大的沖擊感。“貧民”與“富翁”反差帶給觀眾無限的想象空間，吸引觀眾去欣賞這個從“貧民”變為“富翁”的傳奇故事。

影片中貧民窟的場景是在孟買Dharavi貧民窟中取景的，這是亞洲最大的貧民窟。貧民窟中的孩子注定是被人看不起的，注定是過著逃亡的生活。一條窄到不能再窄的巷子，所有的房子都破到不能再破，他們沒得選擇，從一出生就只能生活在這個被世人唾棄的地方，他們都是被上帝遺忘的人。在貧民窟里，蒼蠅亂飛，老鼠亂串，各種傳染病頻發，生活在貧民窟的人們隨時面臨生命的結束。然而就是生活在這樣一種非人的環境中的孩子們，他們雖然骯臟卻是純正至極，他們的笑臉是最燦爛的。他們跟命運抗爭，可是沒有政府和法律的保護，他們的抗爭也不會取得結果。

孟買是印度最多有錢人居住的城市，也擁有亞洲最大的貧民窟。正是這種強烈的對比，讓影片產生了震撼的效果。貧民窟外面，是一番燈紅酒綠、紙醉金迷的景象。皮爾大街上的繁華，賈韋德奢華的別墅、驕奢淫逸的生活，與貧民窟里的生活有著天壤之別。觀眾還可以看到鏡頭掠過高聳的建筑，捕捉其間的低矮泥房和偌大的垃圾堆，繁華與荒蕪，極大的反差下，不禁讓人思索著貧富差距下的社會的畸形和躁動，而一旦有了這種不平衡，歧視、骯臟、陰暗、矛盾也就順理成章了。［3］

以前，沒有人會到臟亂小巷和壯觀垃圾堆的貧民窟參觀，可是這部影片上映后，卻掀起了貧民窟的旅游熱潮。片中的場景，在我們生活的城市中也比比皆是。然而人總是堅強的，不論環境多么惡劣，只要有信念，都不是生命的絕境，最后都可以走向成功。

（二）命運與現實的對立

命運與現實始終都是一組對立面，一個人想要改變命運可以很難，也可以很容易。在貧富差距懸殊的印度，一個貧民窟的孩子想要改變他的命運很難；一個沒有讀過高中的窮小子可以過五關斬六將，最后贏得巨額獎金，抱得美人歸，在影片的表達中看起來又很容易。

1. 杰瑪答題中大獎，卻被疑作弊遭逮捕

他參加《誰想成為百萬富翁》的電視節目，而當杰瑪離成功只有一步之遙的時候，警方卻將他帶走。這是杰瑪的命運，一個沒有文化的茶水工竟然贏得巨額財富，無疑會讓人產生懷疑，教授、博士、律師和百科專家最多也不超過16萬盧比。然而這一切，都是他過往的經歷給了他成功的鑰匙，他確實知道正確的答案。

2. 不堪貧民窟的壓榨生活，影片中的三人各走不同的路

當杰瑪和舍利姆（Salim）的母親被殺后，他們是逃亡的孤兒，期間，他們遇到了拉提卡（Latika），之后他們三個孤兒被一家孤兒院收養了。當時孤兒中流傳著一個夢想，就是誰唱歌唱得好，就會被孤兒院長選中，從此可以用唱歌賺大錢，過上流生活。然而這個夢想背后的事實是，院長選擇唱得好的孩子，利用藥水毒瞎他們的雙眼，因為“瞎了眼睛可以賺得更多”。看到真相的舍利姆對此感到恐懼，拉著弟弟逃跑了，卻在路途上刻意甩掉了跑得慢的拉提卡。

兩人流浪來到泰姬陵附近，杰瑪靠假裝導游騙錢為生，舍利姆則偷盜游人的鞋子進行倒賣。在泰姬陵賺了錢后，杰瑪鬧著要回孟買尋找拉提卡。在一個地下過道里，他遇到了當年被毒瞎了雙眼的孤兒院伙伴在唱歌乞討，伙伴告訴了杰瑪拉提卡的行蹤。在花街，杰瑪找到了被訓練來賣錢的拉提卡，為了擺脫孤兒院的人，哥哥舍利姆殺了孤兒院長，并強占了拉提卡，他拿著一把左輪手槍對著杰瑪，要他離開。

這是他們三個人各自的命運，舍利姆與杰瑪的起點是一樣的，經歷是相同的，可現實給了這對兄弟不同的命運。

人生充滿了各種各樣的選擇題，一如《誰想成為百萬富翁》節目中的題目一樣。選擇的對與錯可能會影響人的一生。杰瑪的善良和舍利姆的自私，都是他們的現實造就的，也是命運的注定，看似喜劇，卻又蘊涵了悲劇的成分。如果說生活是一場喜劇，那是因為你還沒看完；如果說生活是一場悲劇，那是因為你還沒看穿。

3. 猜對問題答案，有情人終成眷屬

幾年之后，杰瑪無意間發現拉提卡喜歡看《誰想成為百萬富翁》這個節目。為了拉提卡，杰瑪參加了《誰想成為百萬富翁》，因為他知道拉提卡肯定會在電視上看到他。最后他贏得了巨額獎金。在火車站，杰瑪與拉提卡終于相見。拉提卡對杰瑪說：你不知道我有多想你。然后要他吻她，杰瑪輕吻了拉提卡臉頰上的傷疤，說了句“這是我們的命運”。

命運終于讓這對情侶在一起了，可是卻經歷了許多挫折與艱辛，這一切都是他們在現實生活中必須經歷的。換句話說，他們的人生都是命運的安排。

（三）東方文化與西方文化的對立

從15世紀末開始，歐洲國家就對印度進行殖民。西方殖民地文化充斥著整個印度社會。斯皮瓦克在《底層人能說話嗎？》中指出，印度是自我的歐洲他者的東西。［4］賽義德認為：把文化說成是不受政治影響的其實是一種假象，這種領域的分離使人文主義者有意識地選擇一種經過偽裝的、系統過濾過的表現模式。［5］1947年，印度獨立，可是西方文化卻依然植根于印度社會生活的各個方面。西方文化在印度人看來是完美的，無法超越的，正是東方人一直所追求的。

1.大眾傳媒文化

《誰想成為百萬富翁》這一類電視問答節目是由西方引領的，在印度的火爆程度達到了空前，反映出大眾傳媒（特別是電視）對西方文化國際化傳播所起到的關鍵作用。影片最后印度大街小巷的人們瘋狂地圍觀杰瑪的最后問答，這正是西方大眾傳媒文化的影響。它改變了印度人民的生活。

其次，《誰想成為百萬富翁》從側面反映出了西方文化中“平等”這一概念，這無疑是貧民窟孩子改變命運的好機會。印度是一個等級制度非常鮮明的國家，出生在貧民窟的孩子永遠沒辦法出人頭地。“等級”與“平等”在這里被表現得淋漓盡致。

2. 人性的丑與美

自私的舍利姆、外表光鮮亮麗但內心丑陋無比的主持人、孤兒院院長和警察，他們代表了印度人對在貧民窟生活的人的看不起、嘲笑等一系列的丑陋行為。當杰瑪告訴主持人他是茶水工的時候，換來的卻是主持人的嘲笑，到最后他甚至說杰瑪作弊。

杰瑪被毆打之后，兩個美國人給了他100美元，作為對他的關懷，并充滿自豪與憐憫地說：“這就是美國。”這就是富有的美國人的寬容大度。一輛被拆掉的轎車也無法阻擋美國人對貧民窟孩童的幫助與同情。

3. 美國夢與宿命論

盡管杰瑪出生在貧民窟，可是他卻敢于與命運反抗，最后成為百萬富翁，也擁有了愛情，這正是美國夢的縮寫。宿命論是東方文化的一派思潮，指人生中的所有遭遇早已注定。影片中出現多次的“it’s written”正是宿命論的集中表現。

這部影片的背景是印度，可是表現出來的價值觀卻是美國夢式的，所以可以說，杰瑪的人生縮影是一個不折不扣的有印度特色的美國夢。其實，堅持宿命論也并不完全等同于相信命運，完全聽從于命運的安排而放棄努力。從這一角度來說，這也是一部勵志電影。

二、結語

綜上所述，《貧民富翁》運用很多對立給人極鮮明的形象和強烈的感受，表現了一個貧落又繁華的人生故事。除了上述所列舉的對立之外，還存在著其他方面的對立。對于一部電影來說，文化內涵更重要，一個文化最有感染力的是它的真實和人性。通過二元對立分析電影，可以更好地學習電影的文化背景。

［參考文獻］

［1］ 盛寧.人文困惑與反思——西方后現代主義思潮批判［M］.上海：生活·讀書·新知三聯書店，1997.

［2］ 沙春彥.詮釋德里達的“解構”思想［J］.長春工程學院學報（社會科學版），2008(02).

［3］ 林海艷.論電影《貧民窟的百萬富翁》中對比手法的運用［J］.電影文學，2009(09).

［4］ ［美］佳亞特里·斯皮瓦克.從解構到全球化批判——斯皮瓦克讀本［M］.陳永國，賴立里，郭英劍，主編.北京：北京大學出版社，2007．

［5］ ［美］愛德華·賽義德.文化與帝國主義［Ｍ］.李琨，譯.上海：生活·讀書·新知三聯書店，2003.

［作者簡介］

漆舒琴（1980—），女，新疆庫爾勒人，廣州大學松田學院講師，碩士，主要研究方向為功能語言學、應用語言學、高等教育研究；諸惜時（1990—），男，浙江嘉興人，廣州大學松田學院本科生。