莎士比亞《暴風雨》文中的后殖民詮釋

莎士比亞是文藝復興時期最具代表性和影響力的戲劇家和詩人。在他的眾多作品當中，收山之作《暴風雨》更是被人們所驚嘆，贏得了“高妙的藝術性、玄妙的幻想、瑰麗的描繪、生動的形象、詩意的背景彼此交融”等美名。然而，研讀《暴風雨》必須要深刻地領悟劇中的人物種族差異以及其背后所隱藏的重要意義，需要我們從后殖民的角度來感受莎士比亞的戲劇。人們形象地將莎士比亞比喻為時代的靈魂，在《暴風雨》中我們可以深刻地感受到莎士比亞強烈的種族色彩。

一、故事創作背景

1609年，也就是莎士比亞創作《暴風雨》的前一年，英國發生了一件舉世震驚的事件。一個約520名殖民者組成的船隊緩緩地開向了北美洲的弗吉尼亞，當船隊即將到達弗吉尼亞的時候，忽然遭受狂風暴雨的洗禮，最終整艘船上的人不能夠幸免于難，與船隊失散了。不久之后，船上的所謂的海上冒險者們紛紛在弗吉尼亞的詹姆斯鎮安全著陸了，在這場劫難當中，船上的乘客們都沒有失去性命，后來在這座荒島上休養生息，不久之后就返航了。這一消息也引起了當時人們的極大關注，許多大的報社都對此事進行了跟蹤報道。

故事的主人公之一是在荒島上生活的普洛斯彼羅，他和他的族人們生性單純、善良，在他們的眼中，只要人們是出自于真心地懺悔自己所犯下的罪行，就能夠在上帝的關懷和庇佑之下得到仁愛和寬恕。也正因為如此，那些踏上了返鄉道路的人們也決定真心懺悔，希望能夠重新開始自己的人生。然而故事當中的另外一個人物形象——作為東方他者的凱列班，卻不能和其他人一樣幸運地獲得重生和自我救贖的機會。盡管他在這座荒島上面受盡了磨難，但是他仍然沒有真心悔改，罪惡的根源在他的心中扎根得太深，對于他的罪行他絲毫沒有悔改之意。在《暴風雨》中，莎士比亞對這個他者形象進行了無情的控訴，用尖銳的筆觸書寫了他者的罪行；與此同時，還運用了對比的寫作手法，通過對自己族人行為的美化描述來奠定了盎格魯·撒克遜白人神話的感情色彩。

二、丑陋、野蠻的他者

在《暴風雨》中，莎士比亞運用了極其邪惡的詞語來描繪了凱列班的丑陋面孔，黝黑的皮膚，渾身的斑痣讓看到的人就厭惡作嘔。在普洛斯彼羅的描述中可以得知，凱列班的母親出生在北非阿爾及爾利亞的首都，是一名女巫。凱列班的母親和他一樣也是一個生性惡毒且有蛇蝎心腸的人，而他的父親則被人們稱為邪惡的魔鬼。莎士比亞在對這個東方他者命名的時候也煞費苦心，凱列班（Caliban）的英文發音和英國野人凱尼班（Cannibal）十分相像，從詞源的角度來看，凱列班的意思是黑色，而他的母親信仰的是南非著名的宗教偶像，從上述的證據我們可以斷定，凱列班是一名來自于非洲的黑人，相對于普洛斯彼羅的純正歐洲人血統，凱列班的他者身份更為鮮明、強烈。

盡管凱列班這個名字的殖民色彩十分濃重，但是荒島上的殖民者也不屑于去稱呼這個東方他者。島上的殖民者對普洛斯彼羅的態度極其寬容和仁慈，與對待凱列班的態度實在是有天壤之別。他們將凱列班稱為“惡毒的奴才、滿嘴都是謊話的下賤奴婢、雜種”等，各種污穢的詞語在他身上都用盡了。而那不勒斯王的奴隸斯丹法諾一看到凱列班就在盤算著如何將凱列班作為一種商品來換取更高的價值，又或者是將他當做怪物來對待，經常性地用“妖精、怪物”等惡劣詞匯來辱罵他。即便是一向被人們稱為善良的天使的米蘭達，對于凱列班也不屑一顧，一度用“惡人”一詞來辱罵他。盡管島上的歐洲人在利益方面存在著千差萬別的訴求，但是在對待凱列班這一他者的問題上面態度卻如出一轍。由此不難看出，普洛斯彼羅等人將住在荒島上的人們分為兩種類型，分別是人和土著。生存在同樣一片土壤上的人，即便他們曾經有過爭執、利益沖突甚至是仇恨，但是歸根結底他們都是同類，卻根本不把土著當成人來對待。在這一認識原則的指引之下，就可以解釋為什么普洛斯彼羅對待人和東方他者的態度是大相徑庭了。對于血脈相承，生活在同一片土壤之上的族人，用寬廣的胸懷來寬恕他們所犯下的罪行，“我是他們的同類，跟他們一樣能夠敏銳地感受到來自于這片土壤所傳遞的氣息，和他們一樣我們都是血脈相承的子孫，和他們一樣我們都是熱血沸騰的正直青年……盡管有些時候會因為這樣或者是那樣的原因我的同類們會給我帶來傷害，有時也會讓我感到痛徹心扉，但是我的理性可以平撫我內心的傷痛，作出最理智的判斷。道德上面的行動力和仇恨的內心相比較而言是無比珍貴的，如果他們是出自于內心的真心悔過，那么我的仇恨也會放下，不會再對他們產生任何一丁點的怨恨之情。”然而對待非人——東方他者凱列班的態度確是有天壤之別，顯示出了異常的堅定，“一個魔鬼，一個血液里流淌著惡魔血液的生物體，即使用高尚的教養寬恕他們與生俱來的罪惡心靈也是枉然的，在他們身上，我的好心都會付諸東流，沒有任何的意義。”《暴風雨》中的薩特曾經真摯地說過：沒有任何東西比種族的人道主義更具有一致性，因為只有在借助于奴隸和魔鬼的力量下，歐洲人才能夠發揮其身上的光輝，成為真正的人類。

三、水仙之戀

古希臘有過這樣一則神話：納西斯羅十分迷戀自己在水中的美好倒影，他日夜沉醉于其中，不久之后就變成為水仙花。從這則神話故事當中，我們不難發現歐洲白種人是何等的自戀。在許多歐洲的文學作品當中，我們都可以追尋到類似于納西斯羅般自戀的白人的身影。歐洲人早在古希臘時期就開始了造神運動，他們身上存在著與生俱來的自我優越感，以自己為藍本創作了許多光輝的神像，以至于在后來的文學創作過程當中經常會出現以超人為模型塑造主要人物的文化傳統。莎士比亞的《暴風雨》也沿用了這一傳統的文學創作模式。

與其他人對凱列班的惡言相對，島上仍然有著不一樣的聲音，那就是來自于米蘭達和費迪南對彼此的贊美之詞。當米蘭達第一次看到費迪南的時候，她就發出了這樣的感嘆：“這是什么？是一個美麗可愛的精靈嗎？……如此美麗動人，那一定就是來自于天堂的使者”，“我不得不說他是神的化身，因為我從來沒有在這個紛繁的世界里看到過這樣一個與眾不同的形象。”而費迪南也給予了米蘭達同樣的回應：“我再也不用獨自徘徊和疑惑了，對面的你一定是樂曲當中所描繪的繆斯女神了！”莎士比亞用對這對擁有較好容貌的俊男美女形象的刻畫和彼此欣賞的對話描述，將凱列班的丑陋形象襯托得淋漓盡致。在小說的最后有這樣一幕，米蘭達見到國人鄰人的時候發出感嘆：“真是太神奇了！這個世界上竟然有這么多好看的人兒！上帝是如何的善良和神奇，創造了這么多美麗可人的人類！啊！新奇的世界里存在著這么多出色的人！”再仔細想想米蘭達對凱列班的評價，用的是“我們”和“他們”來劃分彼此的界線的。

如果說來自于種族的自我擁有感和自戀情結與野蠻他者的態度對比是在精神層面的戰役的話，那么荒島的統治權和話語權的物質支持最終讓殖民者和被殖民者地位變得更加清晰。精神層面的物質化，是生活在這座島嶼上最常用的邏輯思維表達方式，因為只有借助于這樣的方式，才能夠最終將自己的幻想演變成為現實。荒島本來就是凱列班的女巫母親留給他的財產，從嚴格意義上來說，凱列班才是這個島上真正的主人。因此對于落難逃到這座荒島上的普洛斯彼羅與米蘭達，凱列班打心眼兒里面認定他們都是心地善良的人，于是將島上的一切財富根源都告訴了他們二人。然而凱列班的善意行為卻沒有換來普洛斯彼羅的好心回報，凱列班日后成為了奴隸。這個地方的描寫從表面上看是一個個以獨立群體存在的個案，但是從本質上來看卻道出了殖民掠奪的真相。普洛斯彼羅不僅獲得了這座島嶼的經營管理權，與此同時也獲得了話語權。他開始斥責凱列班所運用的母語，批判凱列班所說的話就好像一只怪獸的嚎叫一般污穢不堪。他剝奪了凱列班說自己母語的權利，開始教他自己的語言。凱列班不僅一直使用殖民者的語言，而且他最后還在普洛斯彼羅的威逼利誘之下成為奴隸。

眾人經過了這場荒島的歷練之后都深刻地認識到了自己的罪行，真心懺悔，痛改前非，最終獲得了新的生命，向著更美好的層次邁出了自己征途的步伐。然而故事的結局只有凱列班一人孤苦伶仃的在這個荒島上忍受著百般折磨，他只是一個與殖民者身份不一樣的他者形象，一個被殖民者，一個沒有任何“改進”希望的“化外之民”。因此，他不僅沒有獲得自由的權利，反而最后還被人們打入了萬劫不復的深淵當中。

四、結語

《暴風雨》是莎士比亞的收山代表作，故事體現了莎士比亞鮮明的種族主義思想。本文首先分析了《暴風雨》的創作背景，在此基礎上從兩個角度闡述了《暴風雨》中的后殖民主義色彩。然而由于筆者所學知識以及閱歷的局限性，并未能夠做到面面俱到，希望能夠憑借此文引起廣大學者的廣泛關注。

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［作者簡介］

段晉麗（1977—），女，山西霍州人，碩士研究生，華北水利水電學院講師，研究方向為英語翻譯理論與研究、跨文化交際。