君子儒與教育家

郭齊家

中國當(dāng)代著名教育史學(xué)家，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。主要學(xué)術(shù)著作有《中國教育思想史》《陸九淵教育思想研究》《中國古代考試制度》《中國古代學(xué)校》《簡明中國教育史》等，其中《中國教育思想史》在學(xué)界流傳甚廣，有簡體中文版、繁體中文版和英文版行世。近二十年來特別是2000年退休后，積極從事傳統(tǒng)文化普及工作。

2012年榮獲“全國優(yōu)秀社會科學(xué)科普專家”稱號。《中國教育口述史》對他的評價(jià)是：“以宗教家的情懷去教書育人、從事文化普及事業(yè)。”

今年10月18日，是業(yè)師郭齊家先生的75歲壽辰。過去有個說法，“秀才人情半張紙”，我雖不敢妄稱秀才，卻認(rèn)為述以文字是表達(dá)祝福最好的方式。

不經(jīng)意間，我畢業(yè)離開北京師范大學(xué)已經(jīng)八年了。在這八年里，我只見過先生一次。然而，先生慈祥的面容卻時(shí)時(shí)浮現(xiàn)于腦海，先生飽含深情的聲音常常縈繞在耳畔。我仿佛還置身于新街口外大街那美麗的校園里，先生好像隨時(shí)都會打電話叫我去家里為我指點(diǎn)迷津、解惑答疑。

先生和我的師徒因緣始于我的大學(xué)時(shí)代。當(dāng)年在哈爾濱師范大學(xué)教育系開設(shè)的課程中，我最喜歡的是中國教育史。那時(shí)候我們使用的教材正是先生參與編寫的《簡明中國教育史》，每次打開教材內(nèi)心總有肅然起敬的感覺。

還有一件事情，進(jìn)一步加深了我對先生的仰慕之情。讀碩士期間，我到一位徐師姐家里做客，發(fā)現(xiàn)墻上貼著一張手抄的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。見我好奇，師姐解釋說，這是北京師范大學(xué)郭齊家教授親手抄給她的。她還對我說：“你將來要是考博士，建議你就考郭老師的。”其實(shí)，這個徐師姐只是曾經(jīng)在北師大進(jìn)修時(shí)認(rèn)識了郭老師。沒想到一個著名教授對普通的進(jìn)修教師也能如此熱情、關(guān)心和坦誠。那時(shí)候，我無論如何也想不到，師姐的話竟然在2001年變成了現(xiàn)實(shí)。

2004年初，在我準(zhǔn)備博士論文期間，先生送給每名學(xué)生一份同樣的手抄《心經(jīng)》。他囑咐我們每天至少誦讀三遍，以達(dá)到持志、靜心的目的。十年之后再見先生手書《心經(jīng)》，不禁慨嘆萬端。那時(shí)候我隱約察覺，先生不僅對儒家文化感情至深，對道家、佛家等傳統(tǒng)文化同樣懷有深厚感情。

師門三年，白駒過隙，我不敢說對先生的學(xué)術(shù)思想和精神追求有深刻的領(lǐng)會。但是我總有一種感覺，先生與一般的學(xué)者有所不同，他的身上蘊(yùn)含著一種力量，凡接觸過先生的人或多或少都能感受到這種力量的存在。于述勝老師在《中國教育口述史》（第一輯，于述勝主編，重慶大學(xué)出版社2011年版）中稱先生是“一位有著堅(jiān)定信仰力的人”，并將先生的口述史命名為《在知識和信仰之間》。我認(rèn)為，這一定位抓住了先生學(xué)術(shù)人生的根本。此處，我想進(jìn)一步將先生這種特點(diǎn)具體化為兩個方面：君子儒與教育家。

根據(jù)先生自己的講述，他的思想有兩次重要的轉(zhuǎn)變，我理解實(shí)際上是兩次重要的超越——一次是在1990年以后，從知識層面超越至理念、精神層面；一次是在2000年以后，超越學(xué)校教育，開始在社會上普及傳統(tǒng)文化。說先生是君子儒，主要從第一次超越著眼；說先生是一位教育家，主要針對第二次超越而言。從兩方面的關(guān)系看，君子儒是內(nèi)在的，是修養(yǎng)的功夫，教育家是外在的，是教化的功業(yè)。修養(yǎng)的提升在先，教化的推行在后，兩者前后一貫，互相交融，并行不悖，正符合儒家追求的“修己安人”之道。

先生對傳統(tǒng)文化有著獨(dú)到的理解，他在文章中寫過這樣一段話：

中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中包含有豐富的民族智慧和人生哲理，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道，有“己所不欲，勿施于人”的恕道，有“和為貴”“和而不同”的共生共處之道，有“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的個人與社會健康互動之道，有“天地之大德曰生”“生生之謂易”的創(chuàng)生之道、與時(shí)俱進(jìn)之道。（《尋回民族智慧，重植文化之根——重視對中華文化元典的誦讀和教育》，《北京教育》2002年第11期）

記得有人說過，“古之學(xué)者，其人即其學(xué)，其學(xué)即其人。”孔子周游列國是為了推行自己的主張，而王陽明“破山中賊”“破心中賊”也恰恰體現(xiàn)著他“知行合一”的追求。近現(xiàn)代的一些大學(xué)者仍保留著這種遺風(fēng)，陳寅恪先生就是一個比較突出的例子，他倡導(dǎo)“獨(dú)立之精神，自由之思想”，現(xiàn)實(shí)中他用生命完美地詮釋了這一人生信條。

作為一位學(xué)者，郭齊家先生也有這樣的特點(diǎn)。他早年的一些文章，例如《文種思想研究》《評朱陸之爭》等多側(cè)重于學(xué)術(shù)性，體現(xiàn)了一種為知識而知識的追求；但是后期的作品如《中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)與全球倫理》《儒家的教育思想傳統(tǒng)與未來教育》《“安身立命”說與大學(xué)教育改革》等無不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。尤為重要的是，先生本人的言行印證著他的信仰和信念，兩者具有高度一致性。

《后漢紀(jì)》上說：“經(jīng)師易遇，人師難遭。”所謂“經(jīng)師”，就是只管教書的老師，而“人師”則重在教人做人。“人師”不重“言教”，重“身教”，重在“行不言之教”。我曾經(jīng)在一篇文章中提出“教育者的教育影響”的命題，在我看來，教育者本身就是一種教育影響。或者說，人本身就是教育影響，并且還是最重要的教育影響。同樣一句話，不同的人說出來，效果可能完全相反，差別就在于言者的“人格”不同。

熟悉先生的人似乎都能感覺到，先生身上有一種力量，或者說有一種精神。我能感受到的這種精神，是先生對傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，他自己就是這種精神最好的踐行者。謙謙君子，溫柔敦厚，謙和內(nèi)斂，克己為人，這些古代的君子之風(fēng)在先生身上時(shí)時(shí)都能體現(xiàn)出來。更重要的是，這些風(fēng)范是通過先生的一言一行體現(xiàn)出來的，而不是“說”出來的。

如果向深處挖掘，先生身上還有一種“氣”。現(xiàn)在人們常常講“氣場”，并且用大、小來區(qū)分不同人的“氣場”。我并不認(rèn)同“氣場”這個詞，因?yàn)楫?dāng)下所說的“氣場”多半跟明星“造勢”有關(guān)，已經(jīng)不能免俗。先生的“氣”就是他內(nèi)在精神的一種外在體現(xiàn)，類似于孟子所說的“浩然之氣”，是眉宇間、眼神里、言談中體現(xiàn)出的“氣勢”“氣度”、格調(diào)或者力量。我從未見過先生批評學(xué)生，也從未見過他聲色俱厲，可是有時(shí)候平和的話從他嘴里說出來，卻讓人感到擲地有聲甚至雷霆萬鈞。人們常說“精氣神”，這都是看不到的，不過又確乎是存在的，至少我從先生身上感受到了這一點(diǎn)。

讀先生之文，同樣感受到這種“氣”的存在。曹丕的《典論·論文》就提出“文以氣為主”，唐弢在《文章修養(yǎng)》中專有一篇談“文氣”。不過那多半是指文章的文采和氣勢，如酣暢漓淋、感情充沛等等。先生后期的文章多非單純的知識呈現(xiàn)或史料考訂，其主題往往是對理想、精神的倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，這正是“氣”之所在。例如先生在一篇文章中這樣寫道：

中國傳統(tǒng)教育不是悲觀型的，而是樂觀型的；不是“罪感教育”，而是“樂感教育”；不是消極無為、逃避現(xiàn)世，而是剛健有力、自強(qiáng)不息；不是以個體為本位，而是以群體為本位；不需要依靠宗教信仰和祈禱，不主張離開社會和家庭，而是強(qiáng)調(diào)在家庭、學(xué)校和日常生活之中積累道德行為，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，即“極高明而道中庸”；不用到上帝面前而是在自己內(nèi)心中尋找美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn)，追求道德的“自律”而不是“他律”。（《中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)與全球倫理》，《教育研究》2000年第11期）

先生對中國傳統(tǒng)教育思想的把握不是知識性的，而是超越知識的，是一種內(nèi)在的把握、整體的把握。教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)備課要做到“懂、透、化”，我理解，“懂”就是知其然，“透”就是知其所以然，“化”就是超越知識進(jìn)入信仰、人格層面。先生對中國教育史學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化的理解就已經(jīng)達(dá)到了“化”境。對于儒學(xué)，先生曾經(jīng)如此評價(jià)：

它內(nèi)涵豐富的知識，但它超知識；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理……對于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會。……讀圣賢書，所學(xué)何事？應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚(yáng)善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。（《儒家的教育思想傳統(tǒng)與未來教育》，《山西師大學(xué)報(bào)》社會科學(xué)版1999年第4期）

這是先生對儒學(xué)的個人體悟，更是他自身實(shí)踐的總結(jié)。讀先生的文字，總是想起《孔子世家》里太史公的那段感慨：“詩有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。”古往今來，用生命體悟得來的文字，或許都有這樣的功效，這也正是我尊稱先生為君子儒的原因。

先生不但對傳統(tǒng)文化理解深刻，進(jìn)行了高度概括，還身體力行，親自傳經(jīng)弘道。在我看來，先生正是一個為傳統(tǒng)文化所化之人。先生早年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，之后留校任教，一直在從事教育事業(yè)。1990年之前，先生自認(rèn)為是在單純講解知識、傳授知識，其后通過親身體悟，開始超越知識，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。2000年退休之后，先生更是大江南北奔走呼吁，為復(fù)興中華民族傳統(tǒng)人文精神夙興夜寐、殫精竭慮。用先生自己的話講，這個階段是在“傳道”。所以，先生與一般教師的區(qū)別就在于，他是帶著某種信仰在傳道授業(yè)解惑。從這個意義上講，我覺得先生不僅僅是一位教育史學(xué)家，還是一位真正的教育家。

早在2001年我博士入學(xué)之際（先生招收我們這屆博士生時(shí)已經(jīng)辦理了退休手續(xù)），先生就參與創(chuàng)辦了北京安定門國學(xué)館，熱心推廣兒童讀經(jīng)事業(yè)。那時(shí)先生已年屆花甲，普通人早已在家含飴弄孫、頤養(yǎng)天年，可是先生卻在爭議中勇往直前、樂此不疲。

送走了我們這最后一屆博士生，先生到各地講學(xué)傳道的活動更為頻繁。在普及傳統(tǒng)文化方面，先生的態(tài)度很明確：不論誰請他，只要能夠講都可以去講。不但不計(jì)較報(bào)酬，還經(jīng)常把自己得到的講座收入捐出去。先生在大學(xué)里講，在中央電視臺講，在鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”講，在國家圖書館文津講壇講。北京“一耽學(xué)堂”的義工們請他，他也一樣去講，并且還是自己坐公交車往返。為了推動兒童讀經(jīng)事業(yè)，先生還擔(dān)任編委會主任組編了一套《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，這套叢書由蔣慶選編，出版后在海內(nèi)外影響甚巨。

在我看來，一名學(xué)者的教育活動不再僅僅是一種職業(yè)行為，超越了學(xué)校的范圍，能對社會大眾產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，并且形成了個人成熟的教育理念、教育思想，則此人就配得上教育家之稱。用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，先生無疑是一位教育家。而先生溫和敦厚、謙和內(nèi)斂的君子之風(fēng)，則更加完美地詮釋了教育家的人格內(nèi)涵。

（作者系中央司法警官學(xué)院教授）