甲骨文、金文的形式特征與金文的演進(jìn)

李零先生在《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》中這樣寫(xiě)到：“文字的作用是什么？主要是兩方面：一是它的記錄性，二是它的紀(jì)念性。”紀(jì)念性，是為了永垂不朽遺留后世的，而記錄性則只是記下來(lái)后藏起來(lái)。那么我們可想而知，紀(jì)念性的文字，人們對(duì)待它的態(tài)度會(huì)格外認(rèn)真，讓這些文字更加莊重，那么這些文字固然會(huì)比較規(guī)整有序。而記錄性的文字，相比之下就會(huì)潦草很多。對(duì)于顯得似乎潦草的甲骨文和莊重的金文，它們之間在形式上存在很大的差異，首先我們從它們的載體和形成條件來(lái)看。

“甲骨占卜，起源很早（骨卜可溯到5000多年前，龜卜是始于商代），延續(xù)很長(zhǎng)（骨卜可延續(xù)到西周，龜卜可延續(xù)到明清），但甲骨文的出現(xiàn)，就目前的發(fā)現(xiàn)看，還是在商代” 。甲骨文是契刻在龜甲獸骨上的文字，那么契刻的特殊性，就決定了甲骨文線條、字形結(jié)構(gòu)的基本特征。“作為甲骨文，象形字是其最基本的構(gòu)形單元成分，象形字的任何變化，都會(huì)敏感地在合體表意字、形聲字上顯現(xiàn)出來(lái)，所以，改造象形，就是改造整個(gè)文字體系。” 要把復(fù)雜的象形文字，具體來(lái)說(shuō)是象形圖畫(huà)契刻到大小有限的龜甲獸骨上，這是很困難的事，在契刻的同時(shí)，刻匠們自然會(huì)簡(jiǎn)化這些象形的構(gòu)造，以比較方便的方式契刻在龜甲獸骨上。“甲骨文是因于契刻而進(jìn)行的簡(jiǎn)化，是改造象形的開(kāi)端”。 為了契刻方便簡(jiǎn)潔，很多字形的局部甚至整體，都發(fā)生了很大變化，使象形的圖畫(huà)性降低而符號(hào)性日益增強(qiáng)。也是由于契刻，甲骨文的線條會(huì)因?yàn)榈兜奶匦裕霈F(xiàn)兩頭尖中間粗的現(xiàn)象，但基本還是比較均勻的。“契刻工藝有其自身規(guī)律，如用刀的輕重快慢，線條轉(zhuǎn)折處的直曲起伏，左手持甲骨與右手刻字的轉(zhuǎn)動(dòng)配合方式，契刻者技藝的生熟與習(xí)慣，以及單刀、雙刀、重刀等不同刻法，都是構(gòu)成字形書(shū)體式樣風(fēng)格的重要因素” 。因?yàn)槭堑犊蹋跃€條縱然會(huì)單一而瘦勁。從用途上來(lái)說(shuō)，甲骨文用于占卜，占卜就會(huì)有卜辭和驗(yàn)辭。卜辭一般一次就契刻完畢，而驗(yàn)辭是在事情應(yīng)驗(yàn)之后補(bǔ)刻的，這樣的時(shí)間先后距離，對(duì)于整個(gè)甲骨文的章法上會(huì)有很大影響，線條的粗細(xì)、字形的大小與字勢(shì)、文字之間的距離都會(huì)有不同的變化。所以甲骨文的書(shū)作，整體看來(lái)錯(cuò)落不齊，正欹多變，大多為縱有行而橫無(wú)列。

金文，在禮樂(lè)文化的秩序中發(fā)展起來(lái)。周公為著政治目的而制禮作樂(lè)，代表了“王道”的思想內(nèi)容和形式，說(shuō)到“王道”，這就與天地有關(guān)了。與天與地有了關(guān)系，思想政治、道德倫理等都會(huì)秩序化。這種條件下，天子治下、體現(xiàn)王者風(fēng)范的內(nèi)容無(wú)疑會(huì)是重點(diǎn)，并且王者希望將功德遺留于后世。那么鑄于青銅器上的金文，是要留給后人看的，對(duì)于務(wù)實(shí)并富于理性精神的周人來(lái)說(shuō)，或許不需要太多的文飾，為了服務(wù)于“秩序”，一些潦草而有失典雅的字形，周人肯定是會(huì)舍去的。“有時(shí)，對(duì)一種形式的美惡，并沒(méi)有多少理性的辨識(shí)，往往是帶有文化印記的直覺(jué)或天性使人們做出決定” 。即使周人還沒(méi)有形成自覺(jué)的書(shū)法審美意識(shí)，但骨子里所存在的異質(zhì)，也會(huì)決定取舍。金文，少不了“鑄”的過(guò)程，澆鑄時(shí)相交筆畫(huà)的交接處，自然會(huì)有很多圓角，感覺(jué)兩個(gè)筆畫(huà)是緊緊鑲嵌在一起的，但在甲骨文里，就很難看到這樣的交接處了。經(jīng)過(guò)了甲骨文的契刻與簡(jiǎn)化，書(shū)寫(xiě)也開(kāi)始具備了獨(dú)立的審美意義，但是它的直線保留在日常書(shū)寫(xiě)中，多少顯得隨意，而周人除了追求秩序化的文字之外，也不乏對(duì)美的追求，那么“曲線美”此時(shí)被發(fā)現(xiàn)，所以在金文中，曲線條不斷多了起來(lái)，“篆引”秩序就在這一變化中逐步建立起來(lái)。“當(dāng)‘篆引’開(kāi)始凸現(xiàn)于修飾之后，周人很快就捕捉到這種文飾美所滲透出來(lái)的文化信息，便積極地投入其中，推動(dòng)它向前發(fā)展” 。金文的字形沒(méi)有甲骨文那么正欹參差，字與字之間也沒(méi)有甲骨文那樣錯(cuò)落無(wú)序，在金文時(shí)期的規(guī)整秩序下，文字也顯得似乎很有規(guī)矩，排列有序，端莊嚴(yán)肅。“每一個(gè)字形，都是一個(gè)自給自足、近于封閉狀態(tài)的審美個(gè)體，字形結(jié)構(gòu)的差異，即意味著審美個(gè)體的變化，合而成篇，則構(gòu)成千變?nèi)f化。使之化簡(jiǎn)，不過(guò)是直曲方圓、陰陽(yáng)剛?cè)幔珊?jiǎn)易歸于至道，也就擁有了整個(gè)宇宙。當(dāng)然，這要依靠‘形而上’的思維方式，進(jìn)入到禮樂(lè)文化的秩序當(dāng)中才能獲得” 。對(duì)于甲骨文與金文的差別，文字學(xué)家和書(shū)法家又會(huì)有不同的觀點(diǎn)和看法，文字學(xué)家注重的是它們的構(gòu)形，確切地說(shuō)是關(guān)心它們是怎么發(fā)展而來(lái)的，而書(shū)法家，則往往注重它們的造形，在此，也就不一一列舉了。

關(guān)乎文字的發(fā)展演進(jìn)，在大多數(shù)人心中或許早已有了固定的發(fā)展“線路”，但這個(gè)被大眾所熟知的“線路”就真的可靠么？大多數(shù)人認(rèn)為，金文就是從甲骨文發(fā)展而來(lái)的，但這種“常識(shí)”恐怕有待考證。“中國(guó)古代的文字，每個(gè)分支來(lái)源都很早，延續(xù)都很長(zhǎng)。它們各自的發(fā)展，在不同時(shí)期可能不太平衡，但彼此的關(guān)系是‘兄弟關(guān)系’，不是‘父子關(guān)系’。如果看成‘父子關(guān)系’，一定要按簡(jiǎn)帛代替金文，金文代替甲骨的順序想問(wèn)題，那整個(gè)結(jié)論就會(huì)很不一樣。” 商代的甲骨文是用來(lái)占卜用的，那就有針對(duì)性了，對(duì)于平民占卜和對(duì)君王占卜，同樣都是占卜，我們?nèi)缃窨吹降乃屑坠瞧系奈淖郑湍芊从钞?dāng)時(shí)書(shū)法面貌的全局嗎？不然吧！在商代，就已經(jīng)進(jìn)入了青銅器時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期，或許就已經(jīng)有了金文的“前身”。“二里頭文化是史前文化淵源與商周青銅器裝飾、圖形文字之間的橋梁，它承襲了史前裝飾與圖形文字共用相同題材和造型的傳統(tǒng)。” “二里頭文化（約在公元前1900年至公元前1500年或公元前19世紀(jì)中葉至公元前16世紀(jì)中葉）是屬于夏文化還是早商文化（或早期屬于夏文化，晚期屬于商文化），學(xué)界看法不一，但毫無(wú)疑問(wèn)它已經(jīng)進(jìn)入青銅器時(shí)代。”?很多商代早期的青銅器上的圖形文字，都具有裝飾韻味，兼?zhèn)浼y飾和銘文雙重功能，我們是否從這些可知，金文并不是在甲骨文之后或是由甲骨文演進(jìn)而來(lái)，而是在商代，甚至更早，就已經(jīng)有了金文的影子。“象形裝飾文字是商周時(shí)期的商人族名徽識(shí)和先王妣廟號(hào)的美術(shù)化象形字，其功用有濃郁的原始宗教含義，而修飾字形的風(fēng)氣，也影響到其他敘事作器題銘。根據(jù)其性質(zhì)，我們確認(rèn)它是原始書(shū)法藝術(shù)，是‘集體無(wú)意識(shí)’的創(chuàng)造。商代晚期也有很少的、體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)美的題銘出現(xiàn)，至西周早期，則成為金文書(shū)法的主體。”?從這里我們也可以得知，金文的形成，并非單一地從甲骨文而來(lái)，在甲骨文同時(shí)期，就已經(jīng)有了金文的前身。“西周銅器中有不少涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的銘文，它們都是立了軍功的人為家族榮譽(yù)做的紀(jì)念品。這種‘報(bào)喜不報(bào)憂’的東西，當(dāng)然不能反映全局。”?“銅器銘文所見(jiàn)，只是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的一些例子，它們并不是全局，但也未必都是虛構(gòu)。此足以說(shuō)明，‘沒(méi)有’并不是單純的‘沒(méi)有’，它在暗地里支配著‘已有’，對(duì)我們的想法影響很大。”?由上述簡(jiǎn)單大致的論述我們可以較清晰地知道，金文的演進(jìn)，除了有甲骨文的影響外，是有著它自身的演進(jìn)“路線”的，我們要從那些“沒(méi)有”中尋找那些“已有”的東西。

注釋

①李零《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》第45頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年4月第1版。

②李零《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》第63頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年4月第1版。

③叢文俊《中國(guó)書(shū)法史 先秦.秦代卷》第146頁(yè)，南京：江蘇教育出版社，2002年11月第2版。

④叢文俊《中國(guó)書(shū)法史 先秦.秦代卷》第146頁(yè)，南京：江蘇教育出版社，2002年11月第2版。

⑤叢文俊《中國(guó)書(shū)法史 先秦.秦代卷》第147頁(yè)，南京：江蘇教育出版社，2002年11月第2版。

⑥叢文俊《中國(guó)書(shū)法史 先秦.秦代卷》第183頁(yè)，南京：江蘇教育出版社，2002年11月第2版。

⑦叢文俊《中國(guó)書(shū)法史 先秦.秦代卷》第184頁(yè)，南京：江蘇教育出版社，2002年11月第2版。

⑧叢文俊《中國(guó)書(shū)法史 先秦.秦代卷》第191頁(yè)，南京：江蘇教育出版社，2002年11月第2版。

⑨李零《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》第65頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年4月第1版。

⑩楊曉能（著）唐際根、孫亞冰（譯） 《另一種古史》第163頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年10月第1版。

?楊曉能（著）唐際根、孫亞冰（譯）《另一種古史》第158頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年10月第1版。

?李零《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》第54頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年4月第1版。

?李零《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》第66頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年4月第1版。

?李零《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》第67頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年4月第1版。