《岳陽樓記》規勸藝術讀解

讀《岳陽樓記》，人們會贊賞“不以物喜，不以已悲”的胸襟，稱頌“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，但很少有人欣賞其中的規勸藝術。《岳陽樓記》中的規勸藝術主要表現在三方面。

一、選擇恰當的時機

規勸必須選擇恰當的時機，不然很難達到規勸的目的和效果。范仲淹規勸滕子京，選在他“重修岳陽樓”并“屬予作文以記之”的時侯，非常恰當。

《過庭錄》中的《范文正規滕子京》云：滕子京謫巴陵郡，憤郁見于顏色，仲淹正患無隙勸說，“子京忽以書抵文正，求《岳陽樓記》，故記中云：‘不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。’其意蓋有在矣。”這則記載證明，作為滕子京朋友的范仲淹非常了解滕子京，他知道滕子京雖然在岳州勵精圖治，但卻憤郁滿懷，一但有了功績就會張揚自己的才華與功德。自從范仲淹知道滕子京“憤郁頗見辭色”后，就為他擔心，時時想勸他。但他知道滕子京的性格：“豪邁自負，罕受人言。”如果不選擇一個恰當的機會，勸說不會有效果。滕子京來信，要求范仲淹寫《岳陽樓記》，范仲淹認為勸說的時機到了。

這是勸說的好機會，首先，從滕子京重修岳陽樓的舉動看，遭貶斥的滕子京雖然會不時發牢騷，但還能盡心盡職。從重修岳陽樓的舉動進而肯定他的成績，再進行勸說，能讓人接受。其次，滕子京請求寫“記”，這給范仲淹提供了以文勸說的好條件。

二、運用巧妙的方式

勸說的巧妙，不是搖唇鼓舌，花言巧語，勸說的關鍵是真誠，誠則生巧。范仲淹勸滕子京可謂一片誠心，以受貶之人的情性體現出來，在記中自然地把“遷客騷人”的“以物喜、以己悲”與“古仁人”的“不以物喜，不以己悲”進行對比，在對比中顯優劣，寄褒貶，寓規勸，方式非常巧妙。

按照作記常格，作者先寫作記緣由。然后作者有意使“謫守”與“政通人和，百廢具興”形成鮮明的對比。這種對比，強調了滕子京的政績，肯定了滕子京雖處逆境，但“不以己悲”的品格。這是對朋友的真正理解和撫慰。“同年”的友誼，相同的處境，真正的理解，誠摯的撫慰，會使滕子京對范仲淹的規勸欣然接受。

寫洞庭湖全景，也是作記的需要，但作者并沒有濃墨重彩的描繪，而是以虛筆輕輕帶過，并以“覽物之情得無異乎”引出“遷客騷人”的“以物喜，以己悲”，并極力渲染，使人感到“遷客騷人”的行為未免輕浮，心胸未免狹窄。在此基礎上，再以“嗟夫”引起對“古仁人之心”的敘寫，顯示他們“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操，二者構成鮮明的對比。通過對比，孰是孰非不言而喻，相信滕子京讀后會有所感觸。范仲淹一句“噫！微斯人，吾誰與歸” 的深沉感嘆，包含著許多期盼。滕子京一定會感受到，范仲淹是要他做“古仁人”，要他“不以物喜，不以己悲”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。范仲淹的規勸是通過鋪墊，使勸意自然顯現，讓滕子京自己醒悟，從而達到規勸的目的，這比直面說教的效果要好得多。

《岳陽樓記》達到了規勸滕子京的目的。作者明為寫記，實則為勸；記為勸設，勸乃目的，規勸的方式何等巧妙。

三、含蓄蘊藉的語言

所謂規勸藝術，說到底是語言藝術。前面所言范仲淹對規勸時機的把握和規勸方式的選擇，實際上是對滕子京這個特定的語言對象的把握，這里所說的含蓄蘊藉是《岳陽樓記》的本身所具有的語言特色。從修辭的角度看，也即語言的形式看，《岳陽樓記》的語言駢句與散句結合，排比與對偶并用，另外還有比喻、借代與擬人等修辭方法的使用。從規勸的角度看，也即從語言的內容看，《岳陽樓記》的語言含蓄蘊藉。

含蓄蘊藉的主要表現是規勸之意含而不露，一般說來，凡規勸者一定要對被規勸者指出應該怎樣或不應該怎樣。即使是古代規勸的成功范例，在繞了一個大彎子之后，落腳點也還是如此。《岳陽樓記》則不同，雖然此“記”的目的是規勸，但自始至終沒有一句規勸的話，規勸之意含而不露地蘊含在“記”中，但又能使被規勸者體會到應該怎樣，不應該怎樣。

含蓄蘊藉的另一個表現，是作者的褒貶之意含而不露。褒貶是窺探《岳陽樓記》規勸信息的窗口。換言之，作者的規勸之意是通過對古仁人的褒揚和對遷客騷人的貶斥顯示出來的。但文中對古仁人沒有一句褒揚的話，對遷客騷人也沒有一句貶斥的話。對古仁人的褒揚，是通過對他們的行為和語言的陳述加以顯示的；對遷客騷人的貶斥也是通過他們在不同環境下情感變化的渲染加以表現的。褒不言褒，貶不言貶，褒貶之意隱含在字里行間，真可謂“不著一字，盡得風流。”

作者單位：江蘇省沛縣初級中學（221600）