論羅莎·盧森堡的政黨倫理思想及其當代價值*

程 廣 麗

(河海大學 馬克思主義學院, 江蘇 南京 210098)

羅莎·盧森堡是國際共產主義運動史上的一位卓越人物。她才華橫溢，人格高尚，信仰堅定，被列寧譽為“無產階級的真正馬克思主義的杰出代表”和“國際社會主義革命的永垂不朽的領袖”。作為德國社會民主黨左派中最富激情、最富理論創新精神的馬克思主義者，她的許多見解不僅豐富了馬克思主義理論，而且對于當代中國的現代化事業有著重要的指導意義。

一、盧森堡政黨倫理思想產生的理論背景

亞里士多德認為：“人類所不同于其他動物的特性就在于他對善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認，而家庭和城邦的結合正是這類義理的結合。”[1](P8)亞氏用“人是天生的政治動物”來說明一百多個雅典城邦的政體演變及其道德生活的變遷。人只有在城邦生活，其本性才能得以實現。個人的前途與城邦的命運息息相關，個人應關心生活于其中的共同體及這個共同體的執政者。

馬克思和恩格斯在為共產主義者同盟起草的《共產黨宣言》中論述無產階級政黨的先進性時說：“過去的一切運動都是少數人的或者為了少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”[2](P283)堅持“為人類服務”、“為人民服務”的思想理念，認為“科學絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。”[3](P88)列寧認為：“對于一個作為工人階級的先鋒隊來領導一個大國,在暫時沒有得到較先進的國家的直接援助的情況下向社會主義過渡的共產黨來說，最嚴重最可怕的危險之一就是脫離群眾。”[4](P626)同時，黨的文學也要“為千千萬萬勞動人民服務”。

馬克思主義認為，倫理道德是一種思想的社會關系和精神現象，但它不是孤立的存在，而是一種依附于物質的社會關系和物質利益關系，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[5](P103)道德是物質利益關系在人們頭腦中的反映，一切道德觀念都是從物質利益關系中引申出來的。正因為如此，馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[6](P82)馬克思的道德觀是為工人階級的利益服務的，其政黨倫理就是功利論與道義論的統一，是人民大眾的功利論與革命道義論的統一。人民大眾的功利論含有革命道義論的元素，而革命道義論又含有人民大眾功利論的成分。革命道義精神歸根到底不能脫離人民大眾的利益。資產階級“不是靠把政權經常保存在同樣一些人手中而使自己永存下去的，而是采用這樣一些辦法：它輪流地使政權從一只手中放下，又立刻被另一只手抓住。”[7](P399)美國民主黨和共和黨“輪流執掌政權，用最骯臟的手段為最卑鄙的目的運用這個政權，而國民卻無力對付這兩個大的政客集團。這些人表面上是替國民服務，實際上都是統治和掠奪國民的。”[8](P335)列寧認為：“美國和英國推行的這個所謂‘兩黨制’，是阻止獨立的工人政黨即真正的社會主義政黨產生的最強大的工具之一。”[9](P398)

有著深厚的馬克思主義理論素養的盧森堡，根據馬克思的民主思想，創造性地闡明了民主與社會主義的關系。她指出，民主與社會主義是緊密聯系在一起的。社會主義需要借助民主的方式才能確立起來，同樣，民主也需要依靠社會主義才能實現。盧森堡從馬克思主義的基本立場和觀點出發，批評了列寧所主張的黨的集中制，認為工人階級不需要一個“無所不在和無所不知的中央委員會的托管”；反對十月革命后布爾什維克解散立憲議會的政策，認為沒有民主將造成公共生活的沉寂。

盧森堡是列寧的戰友，她堅決批判伯恩施坦修正主義，也反對以考茨基為代表的中派。她支持十月革命，對資產階級民主持否定態度。列寧深知社會主義必須以民主為基礎。在經歷了保衛新生革命政權的斗爭后，列寧竭力與他深惡痛絕的官僚化和特權現象進行斗爭，試圖擴大社會主義國家的民主，但終未戰勝已體制化的官僚主義傾向。盧森堡在《新時代》上撰寫文章，對列寧1905年以前提出的集中制持反對意見，倡導群眾自主的革命精神，主張讓群眾在自覺的革命斗爭和自主性的革命行動中獲取對黨的領導作用的真實認識，加強自身的政治教育，提高自己的組織意識。

在對列寧的民主思想既肯定也有所保留的基礎上，盧森堡對列寧的那種“極端的集中主義”思想進行了批判抵制，主張要用社會主義集中制反對這種極端的集中主義，反對地方主義。

二、盧森堡政黨倫理思想的內涵

(一)政黨價值理念：無產階級政黨應代表和實現廣大人民群眾的根本利益

政黨的價值理念是指政黨對其執政活動的理性認識和價值取向，反映的是政黨在執政過程中的基本觀點和整體態度，是解決“為誰執政、靠誰執政”的根本問題。政黨的任何一種執政理念都蘊含著一定的價值訴求，執政理念的價值訴求反映著政黨最基本的價值取向。馬克思主義政黨的執政理念是以人的解放和全面發展為最高理想的。人的全面而自由的發展是馬克思主義理論的核心價值，無產階級政黨執政理念的核心目標是使人成為自由而全面發展的人。要實現這一目標，必須進行社會制度的變革，形成新的生產力和社會關系，以達到“自由人的聯合體”狀態。

盧森堡以馬克思主義者的創新精神，在其執著的理論探索和革命實踐中，始終關注人民群眾的根本利益問題。她從當時的形勢出發，將無產階級的革命領袖視為無產階級利益的忠實代表，視為廣大人民群眾意志的“代言人”。具體來說，社會民主黨應該始終代表無產階級的根本利益，領導人民為推翻資產階級的反動統治而奮斗。正是認為社會民主黨應該代表和實現廣大人民群眾的根本利益，盧森堡才斷言：“社會主義的本質在于大多數勞動群眾不再是被統治的群眾，而是自己的全部政治和經濟生活的主人，并且在有意識的、自由的自決中領導著這全部生活。”[10](P113)雖然廣大工人群眾的成熟是一個充滿挫折的艱難過程，但是無論如何也不能通過領導來代替他們，否則對廣大工人來說，只能是擺脫一個深淵又陷入另一個深淵。“從國家最高領導到最小的市鎮，無產階級必須用自己的階級機關即工人士兵代表蘇維埃去代替接收過來的資產階級的統治機構：聯邦會議、國會、市鎮議會，必須占領一切部門，監督所有機構，用自己的階級利益和社會主義的任務來衡量所有的國家需要。”[10](P113-114)也就是說，沒有人民群眾的真正當家做主，也就不會有社會主義社會。

(二)政黨制度倫理：無產階級政黨應堅持黨內民主集中制原則，并抵制黨內官僚主義作風的泛濫

民主是一種制度，民主與社會主義密不可分。盧森堡闡述了自己的論斷：“首先，民主制是必要的，因為它創立了各種政治形式(自治、選舉權等等)，在無產階級改造資本主義社會時可以給它充當跳板和支撐點。其次，民主制是不可缺少的，因為無產階級只有在民主制中，在為民主制而斗爭中，在運用民主權利中，才能意識到自己的階級利益和自己的歷史使命。”[11](P134)盧森堡認為，民主是社會主義的本質，沒有民主的保證，人民的積極性就會缺乏，無產階級政黨也就有蛻變的可能。工人階級是有覺悟的群眾組成的，有覺悟的群眾必須有獨立思考問題的能力和首創精神。

盧森堡認為，“如果無產階級取得了政權，它應當制造社會主義民主制去代替資產階級民主制，而不是取消一切民主制，這是無產階級的歷史使命。”[12](P91-92)為了充分發揚黨的民主精神，黨內就必須堅持民主集中制原則，在發揚黨內民主的基礎上，充分發揮群眾的積極性和自主性。因此，她說：“黨內政治生活正常發展的關鍵，即社會主義民主黨的生死攸關的問題在于，黨員群眾的政治思想和意愿要始終保持生動活潑的狀態，它們能夠日益使黨發揮主動性。”[12](P97)而要實現真正的民主，加強黨內民主監督是必不可少的。無產階級專政是公開的階級專政，在社會主義國家中“絕對公開的監督是必不可少的。否則……腐化不可避免”。[13](P502)

(三)政黨黨員倫理：無產階級黨員特別是領袖應體現出良好的道德品行

要代表和實現廣大人民群眾的根本利益，要在全黨實行民主集中制，一個非常重要的關鍵點和支撐點就是：代表人民利益的政黨黨員必須擁有良好的道德品行，尤其是政黨領袖道德品行的好壞，會直接影響到政黨本身執政能力的強弱和執政效果的好壞。

為了實現維護好人民根本利益的愿望，盧森堡強調：“群眾需要明確的領導和果敢的領袖。”“‘領袖’的惟一作用在于啟發群眾認識他們的歷史任務”，黨的領袖人物首先應該“使群眾成為領袖，使自己成為群眾自覺行動的執行人和工具”。[11](P490-491)在盧森堡看來，社會主義的前提應該是無產階級黨員的自覺意志和自覺行動，無產階級政黨黨員自身必須有足夠堅強的意志和足夠英明的領導能力，在全黨內部做好表率和帶頭作用，使廣大群眾走社會主義的意愿更加強烈。因為在這樣具有優良道德品行的無產階級政黨黨員的領導之下，我們的廣大工人群眾才可能生活在“沒有廠主的皮鞭，卻很勤勞；沒有資本家的監工，卻有極高的效率；沒有奴役卻守紀律；沒有統治卻有秩序”的幸福生活里。[12](P114)也就是說，無產階級政黨黨員如果失去了最高尚的理想與最嚴格的自我約束感，整個社會主義的道德基礎就會喪失，社會主義的先進性就無法體現。因此，無產階級政黨黨員自身的精神風貌和道德品質就顯得極為重要。

三、盧森堡政黨倫理思想的當代價值

(一)重視新時期政黨執政理念的建設

一個成熟的政黨其成熟的標志之一就是擁有科學的執政理念。執政理念從深層上影響著人們在政治生活中的行為。孔子云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《史記》曰：“子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。三子之才能誰最賢哉？辨治者當能別之。”勿庸置疑，政黨的執政理念對于一個國家來說，不僅是一種理想信念，更是一種精神支撐，一種力量源泉。馬克思主義認為，無產階級的先進性的最本質的表達就是無產階級只有解放全人類才能最終解放自己。

我國社會主義國家的性質決定了我黨最根本的執政理念就是為人民服務。中國共產黨除了最廣大人民的根本利益外沒有自己的特殊利益。從毛澤東的“全心全意為人民服務”到鄧小平的“三個有利于”，再到江澤民的“三個代表”重要思想及胡錦濤的“構建社會主義和諧社會”，始終把人民的利益放在了首位。毛澤東在長期的革命中認識到人民是中國革命的力量之源，在黨的七大中他使用了“全心全意為中國人民服務”的概念，指出全心全意為人民服務是我黨的根本宗旨。鄧小平把執政理念的核心價值指向全體人民的共同富裕。在具體價值目標上，他把如何贏得人民的“擁護”、“贊成”和“高興”作為執政黨在制定一切政策、考慮一切問題的首要出發點。江澤民則緊緊抓住“始終代表最廣大人民的根本利益”這個執政理念的核心價值，強調黨的一切工作必須以最廣大人民的根本利益為最高標準。在新的時代背景下，胡錦濤提出了“以人為本”的執政理念，認為執政黨要真正做到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，必須堅持“以人為本”的執政理念，強調必須始終把最廣大人民群眾的根本利益放在第一位，堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享的發展理念，這是新時期執政黨價值觀的充分展現和詮釋。科學發展觀是馬克思主義執政理念在中國新時期的又一理論成果，它堅持凸顯人民群眾的主體地位，充分肯定人民群眾的創造精神，人民創造了歷史，人民在社會發展的實踐過程中證明自己：社會發展的主體力量是人民，社會發展的成果理應讓人民充分享受。因而，中國共產黨堅持把提高全體人民的生活水平作為發展經濟的目的，把充分保證人民當家作主的權利作為執政黨贏得其執政合法性的政治基礎。中國共產黨以高度的責任感和敏銳的洞察力，堅持將以人為本的執政理念內化為一種力量和一種信仰，堅持把“立黨為公、執政為民”的核心價值取向貫穿于黨的執政始終，貫穿于黨的日常生活實踐。

(二)加強新時期黨內民主制度的建設

眾所周知，政黨制度是政黨道德發揮作用的重要條件之一。如果只寄希望于人們的道德自律，而沒有相應的政治道德制度建設，沒有制度的約束作保證，政黨道德的作用就難以發揮。20世紀初，盧森堡對蘇聯社會主義的國家體制的批評，代表了處于西方工人運動中心的馬克思主義左派對民主的深入思考。列寧在晚年強調，如果“共產黨成了官僚主義者，如果有什么毀掉我們的話，那就是這個東西”。

民主作為一種政治道德，是由它的基本政治意義決定的。在現代政治生活中，民主的基本內涵就是人民當家作主。不管采取何種形式，政黨必須確保大多數人的利益，確認大多數人的意志為國家意志。中國共產黨自誕生之日就非常重視黨內民主制度的建設，在長期的革命及建設實踐中，黨制定了各種規范黨內政治生活的具體制度。毛澤東指出：“擴大黨內民主，應該看作是鞏固黨和發展黨的必要步驟，是使黨在偉大斗爭中生動活躍，勝任愉快，生長新的力量，突破戰爭難關的武器。”但在現實的民主生活中，我們確實出現過權力過度集中的極端現象：一味地強調集中和統一及盲目服從，漠視人民群眾的自發精神和自主意識；一度造成了黨和國家的民主生活處于癱瘓狀態，個人崇拜現象嚴重，權力過分集中于某個或某些領導人身上，中國“文革”的十年浩劫就是這一非正常政治生活的典型表現。鄧小平對此說：“在過去一個相當長的時間內，民主集中制沒有真正實行，離開民主講集中，民主太少。”[14](P144)

縱觀20世紀國際共產主義運動史，共產國際曾經武斷地扼殺了馬克思主義的民主理論，使得一些共產黨人對社會主義民主道路的思想陷入僵局，這對無產階級革命帶來了惡劣的影響。今天，當我們在各種理論思潮的激蕩和碰撞中再度正視盧森堡的民主理論，研究她對于社會主義革命道路的民主思考，在當代社會主義的現實境遇里發掘這一理論的巨大意義和價值。

(三)培養和塑造優良的政黨黨員的道德品行

盧森堡認為，發展社會主義民主，執政者必須承擔更大的道德責任。黨員是國家權力的體現者，人民的公仆，其道德義務要求他們無條件地捍衛國家利益。孫中山指出，只有政黨本身的道德是高尚的，作風是正派的，政黨才能成為眾望所歸的領導核心和指揮力量，才能廣得民心。他把政黨本身是否具備高尚的品德與能否建立群眾的信仰聯系在一起，強調“政黨自身之道德，尤當首先注重，以堅社會之信仰心。”[15](P1)革命政黨有了“一生一世”、“為公”的精神，革命政黨就能“以德服人”。

中國共產黨作為執政黨，黨員的道德品行與修養操守狀況直接決定著整個社會的道德構架和道德走向。縱觀中國共產黨的發展歷程，黨對黨員的道德約束一直沒有停止。我黨在革命斗爭年代的歷次整風運動，無一例外都觸及到黨員的個人品德，對黨員的道德約束和要求進行規整和強調。建國后，毛澤東高度重視對黨員干部的政治道德人格的塑造，他提出向張思德、雷鋒、焦裕祿等同志學習，提出德才兼備、“紅”又“專”的干部選拔思想，從多方位教育黨員干部要做一個全心全意為人民服務的好黨員。

德，才之資也。德是人才素質的核心和靈魂，才是黨員干部為人民服務的實際才干。鄧小平告誡我們：“不正之風很突出要先從領導干部糾正起，群眾的眼睛都盯著他們，他們改了，下面就好辦。”作為帶領全國人民團結一致、眾志成城進行現代化建設的執政黨，黨員干部肩負著治國安民的歷史重任，他們的道德素質、理想信念及品行修養決不是小事，它事關我黨的生死存亡。因而，黨員干部自身道德品行的培養和塑造就顯得尤為重要。在新時期的復雜背景下，執政黨面臨著執政的各種困難和挑戰，更加需要自身執著于為人民服務的價值理念，適應時代發展要求的開拓精神，積極創新的進取意識，無比忠誠事業的高度責任感。黨員干部必須擁有優良的道德品行，廉潔從政，秉公執法，才能抵御市場經濟的沖擊與誘惑，才能堅決地和貪污腐敗現象作徹底的斗爭，才能把我們的現代化事業引向成功。失去遠大的理想，高尚的人格，堅實的操守，拜金主義、享樂主義就會在其內心滋生，就會向貪污犯罪、腐化墮落走近一步。陳希同、陳良宇、鄭筱萸之流給我們的教訓極為深刻。讓“我善養吾浩然之氣”的正氣占據我們每一個黨員的內心，保持共產黨員忠貞的革命氣節，剛正不阿，勇往直前，守得清貧，耐得寂寞，擋得誘惑，在“燈紅酒綠”和“糖衣炮彈”面前始終具有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的凜然氣概。像一身清廉的孔繁森和“做官先做人，萬事民為先”的鄭培民那樣，才能真正做到無所畏懼，在時代和人民賦予的崗位上建功立業。

“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”盧森堡及其所處的時代雖已經離我們遠去，但其

政黨倫理思想的實踐價值并沒有隨著時間的推移而褪色。在大力提高黨的自身能力建設，加強和改善黨的領導的今天，重溫盧森堡那句“只有當組織核心和人民群眾之間有血液循環，他們之間有共同的脈搏跳動”之真摯而堅定的話語，對于我們正在進行的黨的自身建設有著極其重要的啟迪意義。

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