地緣認同:客家華僑與僑鄉社會的心理共識——以清末和民國時期廣東梅州為例

■肖文燕

梅州位于廣東省東北部，在閩、粵、贛三省交界處。梅州是中國著名僑鄉，更是廣東省重點僑鄉，有“華僑之鄉”的美譽。梅州社會一個顯著特點，就是梅州是客家的大本營，是客家腹地的中心，素有“五洲客家半梅州”之諺，被尊稱為“客都”。本文將田野調查與歷史研究結合起來，以全國著名僑鄉——廣東梅州為例，探討清末民國時期華僑影響僑鄉社會的心理因素——地緣認同。

在僑居國，華僑社會具有鮮明的特質，即保持著濃厚的“地方色彩”，并按一定的原則形成不同的集團或幫派。華僑中，十之九為閩粵兩籍人，而又以原籍鄉土區別集團而分為五幫，即廣府、客家、福建、潮州、海南。其中，客家幫為廣東東北部一帶出生之人，主要集中在廣東梅州的梅縣、興寧、五華、大埔、豐順等縣。[1](P113)可見，梅州華僑屬于典型的客家幫。上面所指的“地方色彩”，即為本文論述的“地緣認同”[2](P55)。

地緣是指華僑因祖籍地域相同而結合起來的一種關系，也就是習慣上所說的“同鄉”。它的范圍可大可小，大而至一個省甚至擴大到兩三個省;小的僅限于一個縣或一個鄉村，所以有“大同鄉”、“小同鄉”之分。海外華僑的“四緣”[3](P9)，地緣、血緣、善緣、業緣，最先是由地緣關系開始的。所謂地緣認同，是一種對居住地區以及這一地區人文景觀的歸屬意識。就此而言，海外華僑作為由中國遷出去的移民群體，其地緣認同必然會由中國祖籍地向海外居住地遷移。由于東南亞華僑地緣組織相當活躍，而且客家梅州華僑大多僑居東南亞地區，因此本文就以東南亞國家為中心進行闡述。

一、地緣認同:華僑日常生活的邏輯

華僑的地緣認同從他們移居海外這一刻起就已經發生，不同時期其強烈程度不同。清末民國時期，華僑心態處于“葉落歸根”時期，此時華僑對祖籍地的認同尤為強烈。二戰后尤其是20世紀五六十年代以來，隨著華僑加入僑居國國籍，華僑的身份和政治認同都由中國化變成當地化，華僑的心態開始由“葉落歸根”向“落地生根”轉化，此時對祖籍地的認同逐漸變弱，進而轉化為主要認同僑居國，對祖籍地只能是“宗族和祭祖之類的文化認同而已”[4](P170)。事實上，清末民國時期，華僑的地緣認同強烈而持久，并且已經滲透到華僑社會生活的各個領域。以下主要從組織、居住、行業、信仰四方面來闡述地緣認同的表現形式。

(一)組織地緣化

華僑社會有許多類別的組織，其中地緣組織非常普遍且大量存在。據南京國民政府中央僑委會根據駐外使館等提供的調查資料統計，到1942年，海外各地共有華僑組織3826個，其中亞洲最為突出，共有3213個，占其中的84%之多，亞洲地區又以東南亞國家僑團組織最多，共有3017個，占亞洲僑團組織總數的90%以上。而上述組織中，屬地緣組織的有1008個，約占一半。[5](P82)由此可見，東南亞的地緣組織數量極為可觀。

所謂地緣組織，又稱同鄉會、同鄉會館，它是以地緣為紐帶形成的，是指以中國國內原籍所在地的省、府、縣、鄉或村為名稱和單位的組織，還有跨省的連省組織。如豐永大會館是廣東省的豐順縣、大埔縣和福建省的永定縣聯合組織的社團。馬來西亞客家公會聯合會，它不僅有各地客屬地區的客家人，同時還有江西、福建、廣西、湖南等地區的客家人，分布在全馬各州縣，約有200多個屬會。嘉應會館是指歷史上的嘉應五屬(今梅州所轄)梅縣、興寧、蕉嶺、五華、平遠結成的組織，全馬有嘉聯總會，屬下各地有24個嘉應會館(含應和會館、梅江五屬公會)等。[6](P31)一般規模較大的組織都稱為會館，如應和會館、福建會館、瓊州會館等，同鄉會則是規模較小的地緣性組織，如古晉嘉應五屬同鄉會、福州關峰同鄉會等。會館最初的組織常稱為公司，如豐順公司、寧陽公司等。[7](P251)

客家人在地緣組織的創建方面最早并且最為活躍。在東南亞華僑史上，客家人最早創立地緣性的會館。據載，1801年在檳城成立的嘉應會館，它是梅縣、蕉嶺、興寧、五華及平遠客家人組成的，可謂新馬地區最早的地緣性會館，也可能是東南亞地區最早的華僑會館。[7](P252)無疑，客家人是東南亞華僑地緣組織的先驅和主體。這些地緣組織的主要活動是為同鄉移民安排住宿、介紹工作、組織宗教祭祀、恤貧扶弱、賑濟家鄉、調解糾紛、抵御外侮等，實際上成為各籍華僑的領導機構、聯絡機構、福利結構。其中，聯系華僑與祖籍地的橋梁和紐帶是其重要作用。

(二)居住地緣化

華僑社會多同籍聚居一處的現象，即居住地緣化。19世紀來自同一地域、操同一方言的新馬華人，“引人注目地聚居一處”[8](P33)。陳達也指出:對于中國人在南洋的地理分布，有兩點惹起我們的特別注意，其中一點就是“同鄉聚居一處”[9](P51)。因華僑出國的路線，往往依照在南洋的同族或同鄉的經驗與協助，對于后來者大都有血緣、友誼或鄰居的關系，或廣義的同鄉關系。因此后去的移民，大致跟著前輩所住的地域。因此，對于南洋的中國人的地理分布，其實可以按照華僑的家鄉來劃分。

對于客家人來說，在印度尼西亞，主要居住在爪哇的雅加達、三寶壟、泗水、萬隆、梭羅;蘇門答臘的占碑、巨港、棉蘭、日里;加里曼丹的坤甸、山口羊;蘇拉威西的孟加錫、摩鹿加群島的安汶、邦加、勿里洞以及帝汶島東部。在馬來西亞，他們僑居在吉隆坡、馬六甲、怡保、芙蓉等地為多。[3](P13-14)客家人在其他各國也多聚居一處。

客家梅州籍華僑在僑居國同樣聚居一處。例如，印尼西加里曼丹以梅縣人最多。從18世紀60年代起，直到19世紀20年代荷蘭殖民者在西加里曼丹取得侵略據點以前，中國人主要為客家人憑借祖籍地域關系移入西加里曼丹的每年約在3000人以上。另外，在馬來西亞柔佛州最南端的邊佳蘭埠右鄰巴西高谷地方，居民有500多人，其中華人380多，而豐順人又占90%，故有“豐順之村”之稱。印尼棉蘭市西利勿拉灣鎮，有“小湯坑”(湯坑是豐順縣一個著名僑鄉鎮)之稱，因為在西利勿拉灣鎮的百家商店中，豐順縣人開的就占30多家，大量豐順人聚居在該鎮。[10](P988、P996)可見，梅縣、豐順華僑聚居一處的特點。其他僑居國的客家梅州籍華僑也大多都通過地緣同鄉關系的不斷牽引，使聚居一處的華僑不斷增加。

(三)行業地緣化

同鄉加入一業，即行業地緣化。對于中國人在南洋的地理分布，陳達指出應特別注意的一點，即“同鄉加入一業”[9](P51)。在東南亞的華僑社會，行業(或職業)與地緣相結合的現象較為普遍。雖然行業有超越地域方言之勢，但由于存在著某一行業以某一地域方言群為主或為其壟斷的現象，所以頗具有地緣的色彩。

二戰前，僑居東南亞地區的華僑，各屬(幫)均有其傳統的行業。例如，20世紀初的荷印尼華僑中，福建漳泉籍華僑多從事批發、土產、貿易、布匹、制膠和榨油等行業;潮州籍華僑多從事農業、煙草業;廣肇華僑多從事飲食、照相和土木工程行業，手工業諸如裁縫、制鞋、鐘表修理、夾具制作及金銀加工等。[11](P76)客屬華僑也有其傳統經營行業，在印度尼西亞，客家人商業中多經營雜貨、酒類、鞋、首飾、縫衣、洗衣店及理發店，在工業生產方面華僑多從事錫礦開采[12](P60)。對于客籍梅州華僑而言，也表現出明顯的地域性。僑鄉梅州初期出洋的華僑，一般將原鄉所學的手藝帶到僑居國進行謀生活動，各縣的華僑有各自的職業特點。如五華出洋者多以石業為主，興寧華僑多以織布、藤業為多，梅縣則以文員為多，大埔、豐順以小商販為多。[6](P26)

隨著各行業的地緣化，在東南亞華僑社會，一些純粹為某一地緣的業緣組織或大多數會員為某一地緣方言的業緣組織大量存在，如廣府幫的北城行、魯北行、廣肇豬肉行、熟食行，潮州幫的醬園公局、金果行公局、漁業公局、梨業公所、旅業工會，海南幫的瓊僑匯兌公會、瓊南客棧行、瓊僑咖啡酒餐公會等。[7](P261)可見，業幫(同業公會)是帶有鄉幫性質的一種職業組織，這充分地體現了華僑社會行業與地緣相結合的特點，即行業地緣化。

(四)信仰地緣化

同地域供奉相同的神，即信仰地緣化。早期華僑社會，是以廟宇為中心，在神的名義下進行社會活動。在活動的過程中，培養共同的宗教信仰和對神的膜拜，使離鄉背井的宗親鄉鄰逐漸凝聚在一起，有助于培養地緣的認同感。華僑在廟宇中供奉的神祇，最普遍的是大慈大悲觀音菩薩，以及被作為航海保護者的女神天后 (又稱天妃、媽祖)和商旅保護神關帝(又稱關公)。例如，1673年建造的馬六甲青云亭，據認為是各地華僑社區出現最早的廟宇。該廟供奉的中殿主神為觀音，左殿天后，右殿關帝。1799年在檳榔嶼建成的廣福宮，供奉觀音。該宮建筑費用由各籍華僑捐獻，并由不同方言集團的代表共同管理。1838年新加坡各邦領袖共同設立的天福宮，主殿供奉天后，次為觀音、關帝。這三個廟宇供奉的神祇，都是不分幫域，為華僑共同信仰和膜拜。[5](P76)

值得注意的是，華僑社會內部還表現出信仰地緣化。除了上述共同崇拜的神之外，他們還分地域供奉不同的神。在新馬地區，福建人崇拜他們的地方神清水祖師、廣澤尊王、圣后恩主、開漳和大使爺;潮州人崇拜他們特有的神玄天上帝、安濟圣王和兩位愛國者張巡及許遠;海南人崇拜他們的地方神水尾圣娘和天后女神;廣府人則崇拜三神侯王。[9](P14、P34)

客家人也有自己特別崇拜的地方神，那就是“大伯公”，如1884年客家人建立的丹絨巴葛福德祠，就供奉著大伯公。[5](P76)在馬來西亞，有一位保護神“大伯公”張理。張理，是客家大埔籍華僑，“海珠嶼”的拓荒者。他生前為華僑和當地人干了不少善事，所以被視為“保護神”，為紀念他，后人在“海珠嶼”建起了“大伯公廟”。隨著時間推移，客籍人士對這位開發“海珠嶼”的先輩十分崇敬，于是一座又一座的“大伯公廟”，不僅在海珠嶼，而且在馬來西亞乃至于整個東南亞都建了起來，并有朝拜大伯公的風俗。人們有什么困難、災難，都要祈求大伯公解救。[13](P313)

二、僑鄉情結:地緣認同的合理延伸

對于華僑社會而言，地緣認同維持了地緣群體內部的生存和發展，保持了地緣群體與外埠環境的適當交流，以便從環境中取得群體發展所需的資源，從而推動了整個群體在華僑社會的發展。對于祖籍國來說，由于華僑的地緣認同已經滲透到其生活的各個方面，這必然強化著華僑對祖籍地僑鄉社會的認同，從而推動了華僑與僑鄉社會的各項聯系。華僑基于地緣認同而產生的對僑鄉社會的情感，為華僑作用于僑鄉社會提供了心理條件。

早期大多數移民有一個共同的思想和愿望——“衣錦還鄉”，返回埋葬他們祖先的故土，即華僑的祖籍地。強烈的祖籍地認同感使得華僑有兩種根深蒂固的觀念。第一種觀念是“榮歸故里”。發財致富后回去的華僑受到熱烈歡迎，如果是從東南亞回去的，那就常常被吹捧為“南洋伯”，如果是從美國或澳大利亞回去的，則被稱為“金山大老”。他們積攢下來帶回去的錢不僅使他們自己，也使他們的家庭、親戚和同鄉普遍地感到榮耀。第二種觀念是“葉落歸根”。它表達出對故土的熱愛，對祖籍歸屬之處的感情。這種觀念通常適用于許多老一代華僑。[14](P3-4)老一輩華僑對祖籍地情思綿綿，懷念不已。他們有著強烈的愛鄉熱情，他們的子女第二代華僑已逐漸成為僑居國公民，對家鄉還有印象，在本人力所能及時，也愿意為家鄉出份力。但是到了老一代華僑的孫輩們，他們對家鄉的印象已經很淡薄了，只能是宗族和祭祖之類的文化認同而已。他們往往對家鄉只存在好奇心，首次返鄉后，因吃住玩都不盡如人意，便不愿重返。近幾年來，僑鄉梅縣白宮鎮僑聯會，幫助華僑在故鄉建造了十多幢中西合璧的別墅式樓房，旨在為華僑華人后裔回到祖籍地服務，雖有一定的吸引力，但自覺回來的后裔寥寥無幾。偶爾回來住上一兩晚，便拔腿而走。[3](P30)華裔菲律賓人曾深情表白道:“中國當然還是我們的故鄉，但是那是由父母繼承而來‘籍貫的故鄉’，而非我們感受中‘童年的故鄉’。如果因此我們缺乏一份對中國深切的感情，這應該不是我們的罪過。”“我們在感受上覺得我們的‘家’在菲律賓，因為這是我們‘童年的故鄉’……我們熱愛這個國家。”[15]

清末民國時期，華僑心態正處于“葉落歸根”時期，大多數華僑是強烈地認同原籍地。辛亥革命后，經過革命運動和愛國運動，華僑的國家意識有所覺醒，然而絕大多數華僑對中國的認同基本還是停留在村縣府省的“鄉土”階段而不是“國家”階段。匯款回國，贍養家小，建造房屋，自然屬于惠及族人鄉里之舉，即使是各地的學校，也大多是原籍華僑回鄉捐建或捐助的。在新加坡，有些會館揭示的宗旨即是“服務于桑梓”。在菲律賓，直至20世紀50年代以前，同鄉會的工作和目的還在“故鄉的公共福利事業上”[16]。

因而，華僑有強烈的地方觀念，他們只對祖籍地的福利事業感興趣，別的地方的經濟規劃引不起他們的興趣。為籌建京漢鐵路(中國記載多稱蘆漢鐵路)在華僑中招股的失敗是一個很好的例子。1895年甲午戰爭失敗后，清廷和許多高級官員認識到鐵路在軍事和經濟上的重要性。因此，京漢鐵路成為朝廷批準的第一條鐵路。為了防止外資侵奪，它準備用華資建筑，禁止洋人入股。于是只得在華僑團體中集資，中國的外交官、華僑首領和特使都加入了這項活動。可是，反響非常令人失望。原因就在于華僑的地方觀念。據說南洋的華僑根本不愿意購買任何股票，除非該線延伸到廣東省，并附帶建造一條從九龍到廣州的支線。廣東人占優勢的美洲華僑也持同樣的態度。在這些華僑的心目中，這條籌建中的鐵路對他們家鄉所在省份的經濟發展和人民福利毫無好處，因此不值得他們支持。這種地方主義在其后多年內繼續影響了華僑向國內投資。[17]而梅縣籍華僑張榕軒、張耀軒兄弟投資倡辦了中國近代第一條商辦鐵路——潮汕鐵路，正是因為可以照顧祖籍地社會經濟發展而為。據鐵路創辦人張榕軒之孫張東沼回憶:“祖父當時選擇這條路線的原因，主要是因為汕頭是一個港口有發展前途，其次是汕頭離他的家鄉梅縣很近，可以在原籍起到發展經濟的影響。”[18]而且，他們原打算將這條鐵路延伸到自己的家鄉梅縣。這有力地證明了華僑當時對祖籍地的強烈認同。

客家籍華僑這種對祖籍地的認同感更為強烈。客家人頭腦中永遠有著自己的故園，總忘不了“葉落歸根”。他們節儉每一文錢，儲存起來，一有機會，便托水客，帶回家中，自己沒有了，再去賺。[13](P324梅縣籍華僑李權秀，他第一次領工資就把錢匯回家鄉，其母收到兒子的錢，聲淚俱下地說:“我的好兒子，真是百日禾，救了餓啊!”[19](P215)客家梅州地處山區，投資條件不是太好，但由于華僑愛鄉之心甚強，稍有資獲，多歸國從事各項投資。此種投資，每緣于僑胞旅居海外，耳濡目染于現代文明，感覺故鄉所缺乏者，正宜大量提倡，故投資者之初衷，“原非為利潤之追求，且包含提高故鄉生活程度之深意”[1](P209-210)。其動機可謂至真至善。

三、結語:地緣認同的當代價值

(一)文化人類學視野下的地緣認同

從文化人類學的角度考察作為客家民系的廣東梅州華僑，是一個很有旨趣的視角，其集客家、山區、華僑三位為一體的區域特色頗具典型性。有學者就指出:“客家現象本質上不是一個種族現象，而是一種文化現象。”[20](P43)客家民系的形成應理解為一種“文化心理”的形成。同樣，華僑的這種“地緣認同”也是以心理認同為主的文化認同，不是一種政治認同，而是文化上的歸屬感。華僑與客家相同的是，其所以成為一個“生命共同體”，都有著長期飽受遷徙，一種謀求安居樂業、耕讀傳家、奮發進取的精神內涵，因為一個族群，需要榮譽感和認同感，尤其是在惡劣和不斷遷移的現實環境中需要增強群體的凝聚力。總之，華僑與僑鄉社會的心理“共識”就是這種文化歸屬感上的地緣認同，基于地緣認同而產生的對僑鄉社會的情感，則為華僑作用于僑鄉社會提供了心理條件。如何通過文化認同來達到強化民族凝聚力、增強中華文化向心力的作用，同樣是我們今天所要面對的課題。

(二)地緣認同下的僑鄉社會資源

海外華僑之間的地緣紐帶，是僑鄉特有的一種社會資源。可以通過舉辦世界性社團聯誼大會，以及依托于傳統復興，來實現它們的社會功能，同時依靠海外華僑、地方政府和民間社會，三股力量的相互作用，并試圖轉化為當代客家僑鄉梅州的社會動力。當利用傳統的地緣紐帶時，通過召開世界性的社團聯誼大會，地方政府與海外華僑可以建立起直接的聯系，這種聯系就為獲取商業投資提供了可能，那么當招商引資成行時，就意味著政府與海外華僑的互動有了成果，并共同作用于當地社會。[21]需要特別指出的是，這種傳統資源的現代價值的實現，需要僑鄉當地政府發揮關鍵作用，僑鄉的發展動力主要來自國家，即中央與地方政府。

(三)地緣認同下的華僑愛國心的準確把握

華僑基于地緣認同作用下的地方大資源，其作用的形成與績效，主觀上是因為廣大華僑的拳拳報國之心。他們在血淚中艱苦創業，以人間最真摯的鄉土戀、骨肉情回報桑梓。客觀上是因為較為寬松的政策與環境。清末民國時期，各級政府雖時局動蕩，但采取了有利于華僑回報家鄉、建設家鄉的得力措施，制訂了不少吸引僑資的政策。以史為鑒，綜觀作為地方大資源的華僑在僑鄉梅州社會中的作用與影響，其啟示是深刻的。早在清末民國時期，廣東地方當局與海外華僑尚能抓住機遇，迎來雙贏互利的局面。而今，我們有新中國幾十年來吸引僑資正反兩方面的經驗和教訓，我們完全有能力，也有責任在吸引海外華僑華人回國投資方面作出更大的成績。這里需要著重指出的是，準確認識華僑的愛國心，不斷改善投資環境，創建一個真正公平、公開、誠信、高效的投資環境，顯然十分必要并具有重大的現實意義。

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