大同長城文化的美術(shù)探索

燕 軍

(山西大同大學(xué)大同師范分校, 山西 大同 037039)

一、大同長城文化的起源和形成

從某種意義上說中國的歷史是一部戰(zhàn)爭史。蒙古草原居住著眾多的游牧部落，不論任何一個部落當(dāng)它強(qiáng)大和發(fā)展起來時，都會與中原地區(qū)的農(nóng)耕文明發(fā)生長久的碰撞和持久的戰(zhàn)爭。如戰(zhàn)國至秦漢時期中原與匈奴人的戰(zhàn)爭，南北朝時期與鮮卑人的戰(zhàn)爭，隋唐時期與突厥人的戰(zhàn)爭，北宋時期與遼契丹人的戰(zhàn)爭，南宋時期與金（女真）人的戰(zhàn)爭，元朝和明朝初期更是整個蒙古部落和中原的戰(zhàn)爭。明末清初又是一場席卷天下的滿漢全席的抗?fàn)帯?zhàn)爭是文化之間的對抗，也是文化間的融合。戰(zhàn)爭為人們留下了創(chuàng)傷和凄涼，但隨著歲月的流逝，戰(zhàn)爭遺物也為我們呈現(xiàn)出美的情感和美的思索，激發(fā)我們對美的探求和追尋。這種人文與自然的融合，在歷史的傷痕中更顯它的神秘、悲壯和遙遠(yuǎn)。

幾千年來此起彼伏的戰(zhàn)爭，不論以什么樣的形式發(fā)生，還是以什么樣的形式結(jié)束，它們主要的矛盾是由草原文化和農(nóng)耕文化的差異產(chǎn)生的。這種矛盾的思想情緒在兩種文化的邊緣地帶慢慢形成了一種新的文化體系——邊塞文化。而長城又是這種文化的有形物質(zhì)，它帶給我們遙遠(yuǎn)的美感和眾多的藝術(shù)形式。這種文化的產(chǎn)生體現(xiàn)出戍守邊疆的軍民對客觀現(xiàn)實(shí)凄涼無奈的情緒，也透露出他們對美好世界的追求和向往。

任何事物都有它的兩面性，戰(zhàn)爭給人類帶來災(zāi)難的同時也創(chuàng)造了特殊的文化和藝術(shù)。隨著時間的推移，長城退出了它的歷史舞臺，卻積淀了一種新的審美功能。這種特殊的藝術(shù)形式是經(jīng)過了不同時期復(fù)雜的社會形式的洗禮，在特定的地理環(huán)境下和特殊的文化背景下經(jīng)過漫長歲月的孕育，最終隨著邊塞軍民的智慧和對美好未來的憧憬悲壯的誕生了。

二、大同長城文化的主要審美特征和藝術(shù)價值

1.長城是特殊的審美形式與悲壯精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一

我國北方在戰(zhàn)國時期便開始修筑長城，歷經(jīng)秦漢、隋唐一直到明朝，對長城的修筑從未停止。大同歷來為兵家必爭之地，有古今五道長城重疊蜿蜒。現(xiàn)存的大同內(nèi)外長城大部分為明代或在明代以前的古長城的基礎(chǔ)上補(bǔ)建的，有著名的內(nèi)五堡外五堡。這里的長城均為夯土建筑。長城沿線烽火臺和護(hù)邊城堡緊密相連。護(hù)邊城堡為兵營，每隔二十五里一座。烽火臺是向內(nèi)地傳送緊急軍情的通訊設(shè)施。

長城這種特殊的古代軍事建筑修在人跡罕至的荒原上，城墻順山勢迂回在陡峭的山巒間，把高山深谷作為屏障，山峰上矗立著一座座威嚴(yán)雄壯的敵樓，烽臺林立，城堡相連，交相呼應(yīng)，形成了一個嚴(yán)密的通訊、防守、進(jìn)攻相互配合的網(wǎng)絡(luò)體系，如今雖已殘破，只有覆滿了青草的黃土墻兀立著，但仍不失當(dāng)年的威嚴(yán)、雄偉、壯麗。歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨滄桑，我們還可以感受到當(dāng)年金戈鐵馬、擊柝相聞的戰(zhàn)爭場景。長城的建筑形式，鮮明地體現(xiàn)出修筑者的思想感情，寄托了當(dāng)時人們對美好生活的想往。它是那樣質(zhì)樸那樣神秘莫測，那樣讓人心潮澎湃，給人以豪情壯舉，而這種美是建筑美和自然美的和諧統(tǒng)一。當(dāng)我們置身其中，不僅為古人的智慧所折服，更為古人的精神所震撼。他們不僅英勇的完成了保家護(hù)國的使命，也創(chuàng)造了文明和藝術(shù)，為后人留下了蒼傷悲壯的文化遺產(chǎn)和精神內(nèi)涵。

在大同新榮區(qū)堡子灣一帶，10座護(hù)邊城堡緊密相連，350多個烽火臺相接，堡門、堡墻、點(diǎn)將臺飽經(jīng)滄桑但保存完好。得勝堡是此處最大且戰(zhàn)略意義重要的一處護(hù)邊城堡。它配有兩個小型城堡緊挨著長城，有城門和甕城。在和平時期是大同主要的對外貿(mào)易場所。兩個小型的城堡中較小的一座叫鎮(zhèn)羌堡，北距長城僅十五步為邊塞要沖之地，是稅官和士兵的住所。緊靠長城出口的另一座城堡是指定的貿(mào)易場所，有重兵把守。長城兩線的蒙漢居民可以在堡內(nèi)自由買賣。這樣既便于管理又可防止戰(zhàn)爭的突發(fā)。這種特殊的城堡與長城連接的構(gòu)造形式既古老又新型，地域性很濃，是空前絕后的。得勝堡南關(guān)門上磚砌券拱的磚雕技藝則保留了當(dāng)時人們的一種審美意象。關(guān)門南北兩面的磚雕建筑，均為大小不等的帶狀圖案和獨(dú)體圖案，相互錯落由下向上疊加而建。內(nèi)容豐富、形態(tài)各異、寓意深遠(yuǎn)的花卉圖形無論是造型還是制作技巧都獨(dú)特、淳樸、美觀。最底層大量出現(xiàn)的蓮花瓣的形狀給人留有無限的遐想和沉思，偶有動物圖形點(diǎn)綴其中，都以浮雕的形式表現(xiàn)。最上層是突出的方型屋檐，為仿木結(jié)構(gòu)，全部由磚分層雕建，可以明顯的看到各種構(gòu)件上的榫鉚結(jié)構(gòu)。

關(guān)門外嵌有一匾額，陰刻楷書“保障”，并署有“萬歷丙午歲秋旦立”。關(guān)門里也有一匾額陰刻楷書“得勝”。門洞內(nèi)東西側(cè)各嵌有石碑一塊，西墻碑風(fēng)化嚴(yán)重字不可辯，東墻碑字跡清晰完整，為萬歷三十五年八月擴(kuò)修“得勝堡”記事碑，匾額式樣和內(nèi)容都具有民族和地域色彩。高大雄偉的方形點(diǎn)將臺孤傲的矗立在空曠的校場中央，點(diǎn)將臺下方為四個寬大相連的拱行門洞，可謂威風(fēng)四面，全部用磚砌成。四門洞之間是較大的空地，這種以實(shí)用為主略加修飾的表現(xiàn)風(fēng)格與塞北高原荒蕪蒼涼的環(huán)境是如此和諧。這種美是人和自然的合一，是戰(zhàn)爭與和平的矛盾統(tǒng)一，是民族文化的特殊再現(xiàn)。點(diǎn)將臺四壁上方分別刻有“護(hù)國”、“雄藩”、“鎮(zhèn)朔”、“保民”的石匾。四周配有磚雕的邊框，既體現(xiàn)了她的整體美感，又突出了石匾字體的雄渾厚重。所有匾額碑刻字體形成了一種戰(zhàn)爭信息濃厚的書法意趣。字體主要為楷書，筆畫粗壯有力，氣韻內(nèi)含，行筆秀勁，在留有歷史斑駁的烙印下更顯虬勁蒼硬，渾然天成。

2.長城文化中的民俗宗教建筑折射出的特殊美感

在鎮(zhèn)川堡內(nèi)當(dāng)?shù)卮迕褚廊辉谑褂门f時的街道和部分店面。從街道的寬度和店面的建筑規(guī)格看，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)繁榮景象和發(fā)達(dá)程度。雖說是軍事城堡，但無處不滲透著文化的氣息和民俗的風(fēng)貌。房屋的建筑形式是傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)，墻體的外層用磚包砌并雕有民間傳統(tǒng)的吉祥圖案如壽桃、蝙蝠、牡丹花卉等，圖案的形狀多樣，寓意深遠(yuǎn)。制作工藝小巧玲瓏，惟妙惟肖，代表了一個時期的雕刻藝術(shù)。有些級別高的院落還建有照壁，照壁中央有一大圓形的磚雕圖案。內(nèi)容有象征富貴的牡丹，長壽的松鶴、人物孝子的故事以及表現(xiàn)福祿壽的蝙蝠、松樹、鹿等。也偶有竹子的圖案出現(xiàn)，許是南方將士思鄉(xiāng)的一種表現(xiàn)。照壁的表現(xiàn)技法為浮雕，也有局部采用鏤空的方法，圖案四周還裝飾雕有花紋的磚雕邊框，給人古樸典雅端莊的視覺感受，也暗示一種雍容華貴幸福長壽的象征。

大門兩側(cè)的小石獅，形態(tài)可掬，活潑可愛，柱基的造型有大小不一的石鼓、蹲猴等等。豐富的審美意趣，為莊嚴(yán)的城堡增添了情趣和活力。門框兩側(cè)的石鼓從形態(tài)上、表現(xiàn)技巧上更加多樣化：或形體碩大或具體而微，或厚重或靈巧。有些石鼓下襯有花卉底座，不同的動物造型，既威嚴(yán)又有濃郁的生活美。這些古老民居是一種傳統(tǒng)美學(xué)文化的綜合展現(xiàn)，每一個裝飾和細(xì)節(jié)都蘊(yùn)涵著深刻的含義，體現(xiàn)出地域文化的特點(diǎn)。直到今天，我們的生活依然受著長城文化的強(qiáng)烈影響。

廟宇建筑也大量涌現(xiàn)在長城沿線，祈求平安是每一位戍邊將士的共同心愿。廟宇大都?xì)в趹?zhàn)火，在駐馬堡仍還可窺見殘骸舊址。最明顯的是廟宇門前的兩根高約七米的旗桿依然屹立在廟宇門前。每根旗桿是用整塊石頭雕刻而成，分上下兩部分，最上端為桃形造型，中上端刻有兩個方形的石斗，下端有1.4米高的基座，旗桿由下向上逐漸縮細(xì)，并有凹槽。兩根對稱的石制旗桿歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨侵蝕，其獨(dú)特的造形和高超的雕刻技藝卻毫不遜色，由此可以推想當(dāng)時廟宇的建筑水平和藝術(shù)水準(zhǔn)。在鎮(zhèn)川堡附近的西寺廟以及紅石崖的白云觀等廟宇基本保存完好，經(jīng)過后人的多次修復(fù)，依稀可見當(dāng)年的歷史痕跡和建筑風(fēng)韻。建于明朝萬歷年間的白云觀依山而建，雄險奇特，整個建筑分兩部分，山門和禪房、廂房部分建在山腳下，供奉各路神仙的廟堂建在半山之間，分三層且為正三角造型。建筑風(fēng)格為中國傳統(tǒng)宗教建筑，各層均有柱廊，最下層的院中央建有一座碑亭，西側(cè)建有月亮門，東側(cè)是通往上層的石階。尊奉三教合一，最上層為三教中創(chuàng)始人老子、孔子和釋加牟尼佛；第二層是各派宗教的代表人物，如佛教中的觀音，道教中的八仙、老壽星，儒教中的關(guān)圣等，最下層是代表人類智慧和勇敢的堯舜禪讓、大禹治水及炎帝和黃帝。各尊塑像神態(tài)各一，形象獨(dú)特，聰慧勇猛慈祥。在塑像兩側(cè)的墻上分別繪有教育意義很強(qiáng)的歷史故事，每個故事的構(gòu)圖、人物造型以及各種技法的運(yùn)用都體現(xiàn)出一定的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想理念，是我們珍貴的學(xué)習(xí)素材，具有美學(xué)價值。獨(dú)特的建筑風(fēng)格與自然環(huán)境巧妙的融為一體，感受環(huán)境幽雅同時又體味其引申的意義。宗教可以凈化人的心靈，而戰(zhàn)爭在改變社會形態(tài)的同時與宗教共同創(chuàng)造出特殊的美，美的學(xué)說、美的文化。

通過對大同長城文化的探尋和思考，我們從中體會到了深厚而又博大的文化內(nèi)涵，感受到了頑強(qiáng)而又奮進(jìn)的民族精神。長城文化的產(chǎn)生為后人提供了豐厚的物質(zhì)財富和精神財富，它是前人用鮮血和智慧凝結(jié)而成，保護(hù)和繼承這筆偉大的財富是我們對這一歷史的見證和紀(jì)念。

[1]大同古城漫步[M].時代文藝出版社.

[2]祥瑞大同[M].山西出版集團(tuán).