壯族歷史文化遺產保護與開發的困境與出路探微

摘要：壯族歷史文化遺產是壯族人民在特定區域和歷史環境中辛勤勞作、共同創造并傳承的具有壯族特色的物質和精神文化遺產的總稱。隨著社會結構和經濟發展模式的轉型，部分主體缺乏對壯族歷史文化遺產內在價值的深刻認識，過度追求經濟價值，致使壯族歷史文化遺產的保護與開發的關系存在失衡。因此，如何在開發壯族歷史文化遺產的經濟價值的同時，著力于其文化價值的保護，使其具有獨立的文化屬性而不是經濟的附庸，并進一步探究壯族優秀歷史文化的傳承與發揚的途徑，是當前對壯族歷史文化遺產的保護與開發的關鍵。

關鍵詞：壯族歷史文化遺產保護與開發 困境 出路

On the Dilemma and Outlet to Protection and Development of Zhuang Historical and Cultural Heritage

——Jingxi County in GuangXi for Example

Jiang Mingwei

(Department of Politics and Law in Baise Collage; Guangxi Baise;533000)

Abstract:The Zhuang historical and cultural heritage which is created and inheritanced by Zhuang people in material and spiritual heritage, thatwith Zhuang characteristic.With the chage of Social structure and economic development model,some people lack of profound understanding to the intrinsic value of Zhuang historical and cultural heritage,while excessive pursuit its economic value, resulting the imbalance between protection and development of the Zhuang historical and cultural heritage.Now the key piont is how to protect intrinsic its cultural value when development its economic value,and make sure it has independent cultural attributes but not economic vassal. and further explorethe way to inheritance the Zhuang historical and cultural heritage.

Key word：Zhuang historical and cultural heritage；protection and development；

壯族歷史文化遺產是壯族人民在特定區域和歷史環境中辛勤勞作、共同創造并傳承的具有壯族特色的物質和精神文化遺產的總稱，而今社會轉型與經濟模式的變遷，壯族歷史文化遺產的保護與開發也被提上了議事日程，但部分主體由于缺乏對其內在價值的深刻認識或過度追求經濟價值等諸多因素，致使對其保護與開發存在失衡問題。廣西靖西縣是壯族人口聚居最為集中的縣份，在歷代壯族人民辛勤耕耘民族文化領域與努力創作下積淀了深厚的壯族歷史文化，歷經多代的傳承和時代的變遷，至今仍保留著豐富的壯族歷史文化遺產，其表現形式涵蓋了歷史古跡、風俗民居、戲曲舞蹈和刺繡山歌等多個領域，極富歷史文化價值。因此，選擇靖西縣的壯族文化作為調查研究樣本，具有較強的代表意義。

一、壯族歷史文化遺產保護與開發的現實困境

目前壯族歷史文化遺產的保護與開發尚處于初始階段，部分主體對壯族歷史文化遺產的價值缺乏深刻認識或僅聚焦于其經濟價值而摒棄歷史文化價值或缺乏相關的法律意識和開發能力，從而使壯族歷史文化遺產在保護和開發過程中呈現出諸多失衡問題。以靖西縣為例，盡管相關行政機構、開發商與社會團體（如民俗演唱隊）等多個主體從多角度、多維度給予壯族歷史文化遺產極大的關注與保護和開發，但仍存諸多失衡問題，具體表現如下：以繡球制作重市場需求而輕文化價值；壯劇壯歌關注度狹窄與傳承主體缺失；壯居壯服習俗淡化與歷史古跡保護乏力等。

（一）繡球制作重市場需求輕文化價值

繡球是壯族人民深入挖掘日常生活的愛情素材，以五谷和絲綢為原料，以手工加以繪制而成的愛情信物，不僅歷史悠久而且寓意深刻，是壯族歷史文化中不可或缺的重要元素。宋代周去非在《嶺外代答》一文中對繡球制作和寓意曾作詳細描述，如“上已日（三月三），男女聚會，各為行列，以五色結為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定。”據此可以窺看繡球制作歷史悠遠而且愛情寓意深刻，不僅如此，繡球寓意不僅涉及愛情領域而且還預示著日常生活的吉祥、喜慶和平安等意，其以表示愛情為主線，以表示吉祥、喜慶和平安為輔。因而繡球制作選料極為考究，表層多選用優質絲綢為面料，內部多填充五色五谷，顏色多以紅黃為主，圖案多以鳳凰、鴛鴦、梅蘭竹菊為主，字樣多以“一帆風順”、“四季平安”等吉利和祝福之詞，不僅外表精美而且意義深刻，極富壯族歷史文化特色。誠然，繡球精美的外表和深刻的文化價值為制作商帶來了豐厚的經濟收入，但隨著市場需求量激增與利潤吸引力的增強，使得部分繡球制作商重市場需求而輕文化價值。部分制作商為削減成本，制作繡球表層的優質絲綢被劣質布料所代替；內部填充的彩色五谷被無人問津的木削、紙削所替代；外部所繡的圖案和花紋的數量有所減少，外形粗糙且凹凸不平；制作和銷售人員極少能夠闡述繡球的歷史淵源歷史價值和深刻寓意，使許多購買者僅認識到其美學價值，僅視為顏色鮮艷的室內裝飾品，忽視其內在的歷史文化價值等。從而使繡球內在核心文化元素被外在膚淺的經濟價值所取代，歷史文化價值表現缺失。

（二）壯歌壯劇關注度日趨狹窄與傳承主體日趨缺失交錯縱橫

一是壯歌傳承主體間的斷裂與關注面的日趨狹窄。壯歌是壯族人民為表達日常生活中的喜慶、愛情、親情和平安等意，以壯文和狀語為載體，以勞作休憩時加以對唱的民間山歌。壯歌歷經數代的創作與傳承形成了內容豐厚，寓意深刻，表達形式多樣的壯歌體系，是壯族歷史發展的物質和精神的雙重的有力佐證，是壯族歷史文化的重要組成部分，極富歷史文化價值。然而，隨著社會結構的轉型和經濟模式的變遷，壯歌傳唱的關注度日趨狹窄與傳承的主體日趨缺失問題交錯縱橫。以靖西為例，從年齡結構來看，目前壯族山歌的傳唱以40歲以上的壯族女性為主體，能夠完整演唱山歌的更多為50歲以上壯族女性。而壯族年輕人大多數踏出壯族生活文化領域，融入到了多民族多文化的現代社會，逐漸喪失了對壯歌傳唱的動力與興趣，取而代之是社會流行的民族歌謠和民族文化。從表達方式來看，壯歌傳唱主要以“三月三”的歌圩節等大型歌會為載體，更多的體現了商業化；而原始的田間地頭、山林塘邊的傳唱方式日趨減少，對于部分壯族人民來說，壯歌已經不再是生活的一部分。總言之，壯歌傳唱不僅是傳承主體間的斷裂，而且也表現為關注面的日趨狹窄，商業化程度高而生活性逐步淡化甚至消失。

二是壯劇傳承主體缺失與關注度狹窄。壯劇是以壯族人民日常生活的喜吉之事為素材，以壯族人民自制的樂器為伴奏如馬骨胡，牛角胡，土琵琶，田螺簫等，以狀語表達感激、歡迎、吉利和喜慶等意的民族戲曲，是壯族歷史文化的重要組成部分，極富歷史文化價值。然而，隨著社會經濟結構的變遷和多元文化的激蕩，青年壯族人缺乏對壯劇內在的民族歷史文化價值的深刻認識，或視為盈利較少的行業或認為是民族文化的老古董或土貨，因而使得青年壯族人不僅缺乏欣賞興趣更喪失了發乎于內的傳承動力。如靖西目前僅存的幾只表演隊伍，演員多以中老年人為主且大部分成員是兼職演員（平時多為務農，表演時才是演員）。盡管壯族博物館內的民俗演唱隊秉承了先輩的表演精華且創新了諸多節目，甚至榮獲國際國內的表演大獎，但仍未解決傳承和關注度每況愈下的問題。

（三）壯服壯居習俗淡化和歷史古跡保護乏力

一方面，壯服壯居習俗淡化。隨著各民族經濟與文化的交往和融合，壯族人對民族服飾的制作工藝和文化內涵的認識度和傳承力日趨下降，大多數壯族人在日常生活或大型節慶活動中對壯服的需求日趨淡化。而年輕壯族人不僅從民族習慣甚至從內在觀念對壯服加以否定。而壯族民居也存在類似問題。無論是在城市或農村，從建構風格到內部裝飾的民族特色日趨消磨殆盡。另一方面，歷史古跡保護乏力。悠久的壯族歷史積淀了深厚的歷史文化，遺留了頗多的極富歷史文化價值的歷史古跡，如靖西的南天國遺址、照陽關和“黑旗軍遺址”等。然而，保護主體或由于缺乏對其內在歷史文化價值深刻認識或缺乏相關資金或缺乏有效宣傳，諸如“南天國遺址”、“照陽關”和“黑旗軍遺址”等壯族歷史文化古跡仍處于粗放保護和尚待開發狀態，不僅部分古跡知名度甚低，還使部分歷史古跡的部分建筑已被自然風化或人為破壞，諸多歷史文化遺產流失。

二、壯族歷史文化遺產保護與開發關系失衡的內在根源

（一）核心傳承主體對壯族歷史文化遺產的內在價值認識的缺失

對壯族歷史文化遺產的內在價值認識的缺乏是保護和開發失衡的根源。壯族歷史文化遺產是壯族人民辛勤勞作和努力創造的富含民族特色的物質和精神的寶貴遺產，囊括了刺繡、繪畫、雕刻、演藝、建筑等多個領域，是壯族人民歷史發展的物質和精神的有力佐證，是壯族人民的立根之本和生存之基，富有歷史文化價值，極具考究和開發價值。年輕壯族人本應作為承擔傳承本民族特色歷史文化遺產重任的核心主體，但這一主體由于大多數外出求學、務工等跨出了特定的狹窄的本民族生活區域，更多地接觸其他民族的歷史文化和庸俗的潮流文化，使其內在的民族特性日趨喪失，逐漸從“特殊的壯族人”轉變為“毫無特色的普通人”。大部分年輕一代壯族人將先進民族文化或潮流文化視為精神的追求對象，沒有發乎于內的傳承和開發本民族特色歷史文化遺產的興趣和動力，更沒有認識到本民族歷史文化遺產對本民族存在和發展的意義。更有甚者對本民族僅存的歷史文化遺產視為“不入流的土貨”和“有失現代人風范”的標志而加以丟棄，使傳承的核心主體呈現斷層。

（二）開發主體對其歷史文化價值與經濟開發價值關系的認識錯位

多個開發主體對壯族歷史文化遺產的歷史文化價值與經濟價值的關系認識錯位是導致失衡的重要原因。政府、民間和商業領域的多個開發主體盡管對壯族歷史文化遺產的價值（包括歷史文化價值和經濟開發價值）有了初步認識，但卻因未厘清歷史文化價值與經濟開發價值的內在關系，或受到GDP政績觀的錯誤引導，或受資本本性的強烈驅使，其在開發壯族歷史文化遺產過程中將更多地將視野聚焦于經濟價值開發，輕視文化遺產內在的歷史和文化價值。甚至認為經濟價值是壯族歷史文化遺產的首要和核心價值，把其內在的歷史和文化價值視為經濟價值的衍生物，顛倒本末，混淆輕重，以致部分主體為獲得經濟價值不僅未深入挖掘壯族歷史文化遺產的內在歷史文化價值，更是以犧牲其歷史文化價值為代價。如部分繡球制作商，為削減成本，不惜舍去深入表達其歷史和文化價值，以致歷史文化價值被經濟價值所覆蓋，以致歷史文化遺產完全淪為普通商品。

（三）資金支持的匱乏與法律約束的缺失

首先，資金缺少是保護和開發協調發展的重大障礙。壯族歷史文化遺產所處多屬邊遠山窮地區，經濟發展水平低，國家和政府的財政大部分偏向農業和工業基礎設施建設，投入歷史文化遺產保護和開發的比例較小；而對于民間個人和民間組織而言，歷史文化遺產的保護和開發所需資金較多，部分個人和組織無力承擔，即使部分民間資本欲投入保護與開發，又因歷史文化遺產開發的收入利潤低和見效速度慢等弊端而望而退步。如靖西縣壯族歷史博物館民俗演唱隊，盡管表演的節目民族特色鮮明、文化內涵豐富且榮獲國際國內大獎，但因缺乏財政和民間資本的有力支持，其社會影響僅局限于本民族活動區域。且管理模式仍處于粗放水平（演員平時為工為農），從而使保護和開發有心而無力。其次，缺乏強有力的法律約束。盡管近年來國家和政府對于民族歷史文化遺產日趨重視，依據社會發展所需陸續出臺了保護民族歷史文化遺產的系列相關法律法規和管理政策（如《非物質文化遺產保護法》、《關于加快廣西文化發展的決定》、《2001—2005年廣西文化發展總體規劃》等），但由于法律法規和管理政策宣傳力度低或覆蓋面狹窄或缺少認同感，使廣大的壯族人民群眾對本民族歷史文化遺產的認同、傳承和開發仍處低法律意識狀態，甚至部分民眾不顧及法律法規和管理政策的相關規定，仍對民族歷史文化遺產粗獷式開發和我行我素式的破壞，從而使壯族歷史文化遺產的保護和開發缺少法律法規和管理政策的有力保障和約束，使其保護和開發難以協調發展。

三、壯族歷史文化遺產保護與開發關系失衡的解決路徑探微

（一）以家庭為核心、以社會為輔助建立立體傳承網絡

第一，以家庭為重心培養核心傳承主體。家庭教育作為育人的初始階段，父輩依憑言傳身教的方式將自身理論知識、風俗習慣、倫理道德等潛移默化地傳給子女，以血緣親情關系持久有效地對子女思想和行為產生影響。家庭應承擔起培養壯族歷史文化遺產傳承主體的重任。因為承擔壯族歷史文化遺產傳承的核心主體是年輕壯族人，而年輕壯族人之所以喪失發乎于內的傳承本民族歷史文化的興趣和動力則在于家庭教育關于本民族風俗習慣和歷史發展等內容的傳播缺失，以致子女從父輩的言行身教中無法深入了解和把握本民族的特色歷史文化，從而難以以“特色的民族人”身份對本民族歷史文化產生認同感，更難以擔負傳承的重任，以致傳承主體斷層。毋庸贅述，為解決傳承主體的斷層問題，壯族家庭具有不可推卸的責任。首先，壯族歷史文化應成為壯族家庭的教育內容。壯族家庭的教育內容不僅應包含了適應社會發展所需的理論技能和倫理道德，也應包括民族自身的歷史文化（如壯族起源、發展歷程和現實狀況；壯族特有的生產技能、風俗習慣和文化古跡等）。其次，壯族歷史文化的家庭教育應依據不同年齡分層次加以開展。對尚處于幼年階段的教育對象，可用富含壯族歷史文化的圖片、動畫和小故事等為素材加以教育，培養對本民族的淺層次認識和興趣；對于青年階段的教育對象可采取深層次的理論教育和社會實踐相結合的教育方法，既讓其從理論上系統地把握本民族的歷史文化，又通過實踐活動加深認識本民族歷史文化對本民族的價值和提高對本民族歷史文化的認同感（如參觀文化古跡、壯劇表演或從事和參加壯族特色的生產活動或娛樂活動等）。總言之，依憑壯族家庭教育使年輕壯族人認同自身的民族身份，以壯族人的姿態承擔起傳承本民族歷史文化之重任。

第二,以社會為輔助，拓展傳播渠道，形成覆蓋廣西乃至全國的傳承網絡。從傳播主體的視角看，社會傳播主體不僅包括當地政府也包括個人和組織。作為社會傳播的重要主體政府可以文件和會議為載體向廣大壯族民眾普及壯族歷史文化遺產對壯族生存和發展的重要性和內在價值，增強他們對本民族文化的認同感和傳承的責任感；引導和鼓勵個人和組織積極參與壯族歷史文化遺產的傳承和開發；以樹典型、抓先進為勉勵模式，獎勵從事傳承壯族歷史文化遺產的先進個人和組織等。作為壯族個人和組織而言，不僅應認識民族歷史文化遺產對民族生存和發展的內在價值，更應發乎于內地積極投身于民族歷史文化遺產的傳承和開發工作（如壯歌壯劇民間組織不僅需要秉承先輩創造的歌曲和歌劇，更應結合民族發展，深入挖掘民族特色，創造更多富含民族文化價值的歌曲和戲劇，并將其推廣到省內外，擴大影響力）。從網絡媒介來看，傳承壯族歷史文化不僅需借助書刊、雜志和報紙等傳統媒介，更需覆蓋面廣和成本低廉的現代網絡媒介。如政府可專設壯族歷史文化遺產保護和開發網站，系統介紹壯族歷史文化遺產的概貌、發展歷程和保護和開發現狀等；個人和組織可設置有關壯歌、壯劇等專門網站或積極向各國內知名網站推薦具有民族特色的新聞素材等。總言之，以家庭為核心培養核心傳承主體，以社會為輔助拓展傳播渠道，從而實現民族文歷史化遺產傳承與開發的協調發展。

（二）開發主體應厘清壯族歷史文化遺產雙重價值的內在關系

歷史文化價值和經濟開發價值是壯族歷史文化遺產融入市場經濟后呈現出的雙重價值，能否厘清其歷史文化價值與經濟開發價值的關系直接關系其傳承和開發的協調發展問題。誠然，作為開發主體應深刻認識到歷史文化價值是壯族歷史文化遺產的首要價值且具有不可或缺性，而經濟價值的產生是以歷史文化價值為本源，是歷史文化價值在市場經濟條件下的價值范圍延展。如果單純地摒棄歷史文化價值，那么經濟價值將失去依存載體而變得日趨萎縮。因而，開發主體應將深入挖掘和開采壯族歷史文化遺產的歷史文化價值作為主線貫徹整個開發過程，拓寬和延展經濟價值依附載體的縱向和橫向維度，方能實現經濟價值的持久增長。其次，歷史文化價值傳承和開采以經濟開發價值的實現為外在動力。歷史文化價值的傳承和開采需以物人、人力和資金作為外在保障，如果單純依靠政府財政補貼和外來捐助，缺乏把歷史文化價值在轉化為經濟開發價值，那么不僅會增加政府財政負擔，也會給傳承和開采工作增添許多外在的變數性，更使開發主體對歷史文化價值的傳承和開采缺乏內在動力和興趣。因而開發主體在尊重其歷史文化價值同時，從市場需要的視角努力把歷史文化價值轉化為經濟開發價值，使其歷史文化維度和經濟開發維度的雙重價值得以協調實現。

（三）拓展資金來源渠道，完善相關法律法規

拓展資金來源渠道是解決失衡問題的重要途徑。從政府的視角看，政府應對民族歷史文化遺產的傳承和開發給予重視，依據地區經濟發展狀況，以年財政收入為基準，按照相關比例設置民族歷史文化遺產保護專項資金；制定關于民族歷史文化遺產傳承和開發的優惠招商引資政策，如減免稅收、獎勵投資等，積極引導民資和外資投入民族歷史文化保護和開發領域；拓展壯族歷史文化遺產增值渠道，以深入挖掘其歷史文化價值為主線，實現歷史文化價值轉化為經濟價值的多渠道，如舉辦大型民歌會、壯族特色的文化旅游節等新渠道。從個人和組織視角看，應依據社會發展需求，積極響應政府號召，抓住政府優惠政策，積極投資于民族文化遺產的保護和開發領域；以深入開采遺產的歷史文化價值，實現歷史文化遺產的多渠道增值，如增添繡球的文化內涵、創新壯劇壯歌的曲目、舉辦民族特色活動等。

完善相關法律法規是解決失衡問題的外在保障。從法律法規與社會需要的視角看，盡管國家和政府已出臺了一系列有關歷史文化遺產保護的法律法規，但有關歷史文化遺產保護的法律法規的制定仍處初步階段，其內容覆蓋面與社會發展需要之間仍存較大差距，因而相關的立法部門應立足社會發展，著眼歷史文化遺產的傳承與開發，不斷完善有關民族歷史文化遺產傳承和開發的法律法規。從法律法規宣傳的覆蓋面與效果視角看，法律法規宣傳覆蓋面小與效果差成為目前亟待解決的棘手問題。為解決此問題，從宣傳媒介來看，既需借助傳統的傳播媒介（如標語、傳單、基層會議和報紙等），也需大力利用網絡等現代傳播媒介和群眾喜聞樂見的宣傳方式，形成以傳統媒介為主，網絡傳播為輔的立體傳播網絡。從傳播主體來看。既需政府部門借助文件和會議的方式加以宣傳，也需個人和組織（村委會、居委會或民族文化組織等）的積極參與和身體力行，從而使壯族歷史文化遺產的保護和開發走向法制軌道。

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作者簡介：

蔣明偉，漢，男，1985年6月生，百色學院政治與法律系教師，法學碩士，助教；聯系方式：手機：15177037070；郵箱：jiangmingdada123@163.com通信地址：廣西百色市中山二路21號百色學院政治與法律系。郵編：533000。