蔡元培理論倫理學視角下高校道德建設問題與對策

滕飛

摘 要：蔡元培的理論倫理學和德育思想對道德形成過程和道德哲學基礎進行了更清晰的梳理，它以中國傳統道德理論和道德實踐為立足點，已經成為探索當前高校道德建設和大學生道德養成的可行路徑。在此基礎上，文章分析了當前高校道德建設和校園文化建設中面臨的問題，并提出了相應的對策建議。

關鍵詞：道德哲學蔡元培理論倫理學高校道德建設

倫理學與道德哲學的內容紛繁復雜，各種流派自成體系，而蔡元培的道德理論體系“用西方倫理學的模式和理論來敘述中國固有的倫理思想”[1]，融匯了中國傳統道德哲學和西方倫理學，對于高校德育工作者來講，具有綜合性的指導和借鑒意義。

道德的形成過程與影響因素

在現代西方道德哲學史中，普遍將關于道德義務的理性基礎的爭論劃分為兩個主要學派：道德理性主義和道德情感主義。[2]蔡元培則力求將這兩個方面進行中國化的綜合：良心對道德的形成起作用的過程體現著情感主義道德觀，理想對道德的影響體現著理性主義道德觀。更重要的是，蔡元培通過良心和理想兩者的相互作用和辯證關系，解釋了道德形成的過程。

1.道德的產生是良心與理想共同作用的結果

“行為猶兩造，理想猶法律，而良心則司法官也。司法官標準法律，而判斷兩造之是非，良心亦標準理想，而判斷行為之善惡也。”[3]“良心者，非無端而以某事為可為某事為不可為也，實核于理想。”[4]人的理想是判斷善惡是非的標準，而這個判斷由誰來做呢？是良心。

2.道德義務的心理動機源于良心，道德義務的內容規范源于理想

正如蔡元培所說：“本務者，人生本分之所當盡者也，其中有不可為及不可不為之兩義……故本務之觀念，起于良心，而本務之節目，實準于理想。”這也就說明了道德義務規范性的兩個方面：動機和約束力。

3.良心與理想在道德形成過程中存在著互補的作用

在良心給定的前提下，理想越遠大，現實與理想的差距就會越大，就越會受到良心之責。在理想給定的前提下，現實與理想的差距給定，良心越強，對同樣差距的良心之責也就越大，這就是德育建設中的“木桶原理”。因此要提升道德水平，必須要培養較強的良心，還要樹立符合社會發展規律的遠大理想，二者需同時進行，缺一不可。

4.道德的養成過程也就是道德義務的履行過程

“凡實行本務者，其始多出于勉強，勉之既久，則習與性成。安而行之，自能欣合于本務，是之謂德”[5]。在蔡元培看來，道德并不是人生而具有的品性，而是在履行道德義務的過程中逐漸涵養而成的。他對道德種類進行了闡明，尤其是對“消極道德”和“積極道德”進行了解釋。

道德形成過程與影響因素的理論基礎

蔡元培的道德形成體系，簡單來講即是“循良心、持理想、行義務、成道德”，下面將分別對這些因素進行深入討論。

1.理想的基礎

蔡元培認為：“自發展其人格，而使全社會隨之發展者，人生之鵠也，即人之行為之理想也。”[6]即人的理想就是發展人格，“而人格之發展，必與社會之發展相應”，是“對于自己、若家庭、若社會、若國家之本務”[7]，脫離了社會則無所謂人格了。那么，蔡元培的合乎道德的個人理想與社會義務相聯系的理論基礎何在？中國傳統道德哲學從“理”學的角度對這一問題進行了回答。馮友蘭說，“某一類之物之成為某物，必依照某理”，事物的構成部分只有按照事物之理的規定運動，該事物方能存在。“每一人皆屬于其所構成之社會，其行動之可以直接或間接維持其社會之存在者，是道德的行為”。[8]因此，道德之“理”應遵循社會之“理”。“凡社會的分子，在其社會中，都必有其倫與職”。其中，“倫”是人與人的社會關系，“職”是人與社會的關系，“盡倫盡職的行為，是道德的行為”。[9]可見，中國傳統的道德哲學對道德內容的規定性來自人的社會屬性。

2.良心的培養

如果說道德規范的內容源于理想的話，那么在蔡元培眼中，道德的動機則源于良心。“良心者，道德之源泉”。良心在很大程度上是一個心理概念，而心理活動的基本要素便是知、情、意。因此，蔡元培認為，對于良心的養成而言，“知、情、意三者，無一而可偏廢也”。對于良心如何鍛造，“心”學對“致良知”有著較為系統的闡述。

“致良知”是王陽明心學的主旨，是在實際行動中實現良知，知行合一。在梁啟超看來，“致良知”的前提是“辨術”和“立志”。辨術，為善惡真偽義利之辨；立志，則是志于道、志于德、志于仁。“致良知”的“修證之功有三：曰存養，曰省察，曰克治，三者一貫……”[10]

（1）存養，是存心養性，是保存本心、存養善性。存養之法有“敬”與“靜”兩種。敬，是“修己以敬”，即自覺；是“戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞也”，即自律；是對理想信念和道德價值的仰視與敬重。靜，是“非寧靜無以致遠”的觀照；是時常安靜清心，給自己一個梳理自我的寧靜時空。

（2）省察，是通過反省檢查以發現和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習慣。梁啟超對省察的方法梳理得較為系統：省察之法有普通省察法和特別省察法兩種。特別省察區別于正常生活中的普通省察，包含“吃一塹，長一智”的意思。普通省察法分為根本省察法和枝葉省察法。枝葉省察法又有隨時省察法和定期省察法兩種。此外，“省察是有事時存養，存養是無事時省察”[11]，兩者是統一的過程。

（3）“克治”，是克服和整治。克服，是指當發現自己存在不良的念頭和行為傾向時，在成為現實和有損道德的行為之前便能夠克制。整治，則是針對自身現實存在的不良行為和習慣進行糾正，使其恢復到合乎道德的軌道上來。

以上“致良知”的過程，也是中國傳統的修身養德之道，即便是在現實社會仍具有借鑒意義。事實上，良心對于道德的重要作用，西方哲學家休謨和亞當·斯密等人也多有論述。無論是蔡元培的“良心”，還是休謨的“反省內心”，或是亞當·斯密的“道德情操”，都是從知、情、意的角度，從心理層面對良心進行鍛造。而道德的養成是“知、情、意、行”的統一，所有的道德規范和心理動機最終都要落實在“行”上，這便自然過渡到了蔡元培對道德義務的需求。

3.道德義務與道德形成

道德義務與一般法律意義上的義務不同。法律所定的義務，是個人對別人、對社會所負的責任。道德義務所對應的權利與法律義務對應的權利不同，其表現在若履行道德義務，則不會受到良心的譴責。在蔡元培看來，道德義務長久履行，形成習慣，即成道德。

至此，道德的“萃取”過程宣告完成：良心持人生目標，對所作所為形成善惡觀，進而有了道德上的義務感，在道德義務的履行過程中，久而久之便養成了道德。借助這一過程，我們可以理解道德的不同屬性和種類。首先，在道德動機（即良心）作用下，道德在個人心理層面有著知、情、意的統一；其次，在道德規范（即理想、人生目標）影響下，道德在社會層面體現了個人、家族、社會和國家義務的統一。

蔡元培理論倫理學對高校德育建設的啟示

1.高校德育建設面臨的問題

在蔡元培的道德體系中，良心和理想是兩個最為重要的基石。因此，我們對道德養成過程中所面臨的問題的討論，也基于這兩點展開。

（1）良心培養環節面臨的問題。社會環境和價值評價機制。一方面，當前浮華、躁動、嘈雜的社會生活難以容下內心的寧靜，增加了存養與省察的難度；另一方面，社會對個人成功的定義常表現于行為結果的可量化上，而作為道德源泉的良知，對其價值的衡量主要是一種內在的感受，較難得到當前文化的感知與肯定。學校德育理念與方式。一方面，傳統道德修養觀念認為“窮理盡性，以至于命”[12]，窮理和盡性是一個統一的過程，第一課堂的專業化解構了人性完善的綜合性，而這種割裂破壞了良知培養的整體性；另一方面，道德培養是一個“知、情、意、行”統一的過程，而德育課程重視知識的教育，忽視情感和意志的培養，在對“知”的灌輸和對“行”的要求之間缺乏情感接受和意志養成的存養省察。

（2）理想樹立環節面臨的問題。理想的教育方式。當前大學生理想規范教育的方法較多采用歷史分析法和實踐教育法。對大學生而言，除同義反復般的外部求證外，將理想融入個人價值觀的過程尚需自我求證。而自我求證的方法之一就是從個人理性上理清理想規范形成的基本邏輯。

理想的接受過程。遠大理想的樹立，除了需要對理想內容進行理性梳理外，還需要一個情感接受的過程。在現實工作中，常用的說服方式是采用個人目標和集體目標的辯證關系，試圖將個人利益與國家和民族的利益直接建立聯系。但由于忽略了過渡階段，反而導致兩者邏輯關系的割裂。面對這一問題，傳統修齊治平的家國情懷的培養方法，值得高校道德建設工作借鑒。

2.推動高校德育建設的對策

基于以上對道德形成體系和當前面臨問題的分析，我們需要考慮以下兩方面：一是在道德形成過程之內，要以改進各個影響因素和影響環節為出發點；二是在道德形成過程之外，要以完善高校德育環境為出發點。

（1）為修身養德創造好的氛圍。理想形成過程以傳統歷史文化為背景，而當代社會環境和高校文化與傳統文化存在的差異，要求高校學生管理工作者首先要為修身養德創造良性氛圍。

德育環境方面。在保留專業學習功利性目標的同時，高校學生管理工作者可以在專業傳授中，激發學生對知識、對智慧原始的敬重和樸素的情懷。高校應借助相應課程設置，著力培養學生對道德的追求和存養的情感。例如，借鑒蔡元培“自美感之外，一無雜念”的主張，將美育作為世界觀教育最重要的途徑，借助美育消除人我之別，摒除私念，打開通往純粹的高尚情感的通道，激發學生對真善美的質樸追求。

德育理念方面。要大力推進通識教育建設，使大學教育成為道德教育的一個整體過程。通識教育的理念是超越功利性與實用性，以培養“完整的人”。在理想的通識教育環境中，目前開展的德育工作事實上可以成為真正德育建設的一個子系統：高等教育建設本身就是高校德育建設，教育就是德育，即“知識即美德”。

（2）改進道德形成的各個環節和因素。在良好的德育環境和理念中，我們需要改進道德形成的各個環節和因素。

德育建設的目標。實現道德規范和道德動機的統一，即“知、情、意、行”的統一。在中國，無論是修身規范還是道德義務，都應圍繞中國特色社會主義核心價值觀展開。目前，對這些德育規范知識的教育局限在“知”的層面，而道德從知識層面到學生現實的行為是一個“知、情、意、行”統一的過程，只有這樣，才能“真學、真信、真懂、真用”，真正落實道德實踐。

德育建設的方法。實現常規道德教育和傳統道德修養的統一。在理想樹立方面應做到理論和情感并重，一方面讓學生理解和接受理想規范的邏輯基礎，另一方面培養學生修齊治平的家國情懷，實現個人、家庭、社會、國家義務的統一。在良心培養方面可以適當借鑒存養、省察和克治之法，提升道德境界。

參考文獻：

[1] 蔡元培.中國倫理學史[M].上海：上海世紀出版集團，上海古籍出版社，2011 .前言1 .

[2]徐向東.道德哲學與實踐理性[M].商務印書館，2006 .13 .

[3]蔡元培.中國人的修養[M].中國工人出版社，2008 . 275 .

[4]蔡元培.中國人的修養[M].中國工人出版社，2008. 280 .

[5]蔡元培.中國人的修養[M].中國工人出版社，2008 . 282.

[6]蔡元培.中國人的修養[M].中國工人出版社，2008 . 271.

[7]蔡元培.中國人的修養[M].中國工人出版社，2008 . 279 .

[8]馮友蘭.新理學[M].三聯書店，2007 .107.

[9]馮友蘭.新原人[M].三聯書店，2007 .111.

[10]梁啟超.德育鑒[M].北京大學出版社，2011 .82 .

[11]梁啟超.德育鑒[M].北京大學出版社，2011 .135.

[12]易經[M].中華書局，2011.646 .

（作者單位：北京大學）

[責任編輯：蔡桂蘭 實習編輯：祖迪]