我們為什么仍然為非遺擔憂

馮驥才

近幾年，非遺（非物質文化遺產）二字熱得燙手。非遺甚至成了一種時尚、一種明星，由國家舞臺到地方“非遺一條街”，再到花花綠綠的商品廣告，非遺已經隨處可見。這并非不對，至少可以讓人們意識到它的存在以及重要性。

從社會轉型期非遺面臨消亡而必須保護的角度看，我們似乎已經建立起一個貌似完整的保護體系。全國人大通過了《非遺法》；國家、省、市、縣四級“非遺名錄”數量高達7000項，各級政府都有了非遺家底；不少科研單位和大學設立了非遺研究項目，并能獲得來自多方面的科研基金的支持；重要非遺項目和代表性的非遺傳承人可以得到國家的專項補貼；不少地方還修建了非遺博物館，甚至有的非遺還進入了當地的中小學課堂。非遺何患之有？

但是，如果我們真正深入到民間的非遺之中，以冷靜的科學的文化的眼光審視，從它歷史文化的原真，到現在時的真實境況，再放眼它的今后與未來，問題并非小小，而是大大。

問題首先來自非遺載體的大量瓦解。歷史上我國是農耕社會，歷史的源頭在村落，非遺多半在村落，少數民族的非遺幾乎全部在村落（寨）。在當前迅猛異常的城鎮化的熱潮中，原生的村落正在急速消減。近十年我國村落（自然村）以每年9萬個速度消失，以村落為載體的非遺隨之灰飛煙滅。

其次是村落的解體還來自原有生活方式的改變與瓦解——大批農民入城務工致使村落空巢化。入城農民受到耳目一新城市文化的沖擊與影響，帶來的負面是對自己固有的生活文化乃至村落的放棄。文化的主人一旦放棄自己的文化，這是誰也沒辦法的。

三是傳承人的老化。目前國家級代表性非遺傳承人大多在70歲以上，甚至更老。他們是農耕時代最后一批保持歷史原真的傳承者，但他們多數孤老無助，后繼乏人。人亡技息，時有出現，他們身后留下的空白無以填補。非遺的本質是生命性的，即活態的；一旦失去活態，便不再是非遺。

關于傳承人令人擔憂的另一個情況是，眾多傳承人為了生計與財路，大多帶著技藝背井離鄉，去到市場活躍的城市與旅游景點賣藝謀生。這樣一來，他們就與自己原有的文化土壤分開。地域的文化一旦離開自己的地域——非遺就像斷線的風箏，其命運的不確定性便愈來愈強。

第四是非遺缺乏科學保護。絕大部分非遺只有一份當年申遺使用的材料，并沒有詳備的文化檔案。特別是非遺積淀在傳承者（無論是個人、家族還是村民集體）心靈的記憶和身體的技藝中，這些重要的活著的無形的遺產，需要充分的口述與音像的存錄，但這些工作各地基本沒有做，也就是說非遺是缺乏檔案的。

作為非物質文化遺產第一保護人——政府，應當邀請和組織專家參予它們的保護與傳承。我國現今不少大學都建立了非遺研究所與中心，有志這方面工作的年輕學子愈來愈多，但政府部門很少從大學聘用這方面的人才，反倒是從事該項領域研究的學生畢業后求職困難。一邊是人才匱乏，一邊是沒有用武之地，大學的人才培養與非遺實際的需要中間沒有橋梁。其原故，是政府部門對非遺的認識和重視有限。非遺保護具有很高的科學性與專業性，倘若單憑政府非專業的行政處置，輒必有悖文化規律；執行力愈大，負作用反而愈大。

最后，不容回避的是，當初申遺的動機往往與政績掛鉤。本來在列入非物質文化遺產名錄——即確定為歷史文化財富之后，保護工作應該真正地開始，但實際情況是一旦申遺成功，政績完成便放在一邊很少再管。往往只是在張揚文化保護成果時，搬出來熱熱鬧鬧表演一番，非遺成了一種“表演秀”。應該承認，非遺是很少科學管理與監督的。因而，在頻頻發生的各種非遺遭到破壞的事件中，《非遺法》很少被派上用場，我真擔心當年花了那么大成本、費了那么多心血制定的《非遺法》最后成了一紙空文。《非遺法》到底誰應用、誰執行？

所以說，盡管我們對非遺保護體系看似日趨完善，但其瀕危與消亡的速度并未放緩，我們仍為非遺擔憂。