探究“唯一者”的思想來源及內涵

趙亮

摘要：施蒂納是虛無主義、無政府主義、唯我論、個人主義的先驅?！拔ㄒ徽摺笔鞘┑偌{的核心理論觀念。要想真正理解施蒂納的“唯一者”，就必須回到他所處的歷史情境和思想境遇中去。因為施蒂納的“唯一者”不是酣睡中發現的應然狀態，而是當時德國資產階級的思想反映和對當時歷史發展驚掠的時代精神，是那個時代賦予了“唯一者”靈魂，是那個時代造就了施蒂納。撥開馬克思對施蒂納的批判，為我們敞開的是“唯一者”對那個動蕩年代和無數思想碰撞的精神抉擇。

關鍵詞：施蒂納；唯一者：我

中圖分類號：B516.4文獻標識碼：A文章編號：1004－0544(2012)08－0051－04

在當前學術界，對《德意志意識形態》研究的人非常多，但是，大多數學者都是對著作的前三分之一部分感興趣，后三分之二部分也就是馬克思對施蒂納的“唯一者”的批判，關注的人卻較少。即使是這些為數不多的關注者，也只是注重對批判性的研究，而對批判中的“唯一者”思想本身進行探究的人卻寥寥無幾。事實上，要想真正的深入研究馬克思對施蒂納的“唯一者”的批判，就必須對施蒂納的“唯一者”思想內涵進行深入挖掘，只有這樣追根溯源，才能更好地了解施蒂納的本意。進而也才能更好地理解馬克思對施蒂納的批判。因此。深入了解和分析“唯一者”這一思想觀念對于我們研究施蒂納的主要哲學思想，乃至馬克思對施蒂納的批判都有著巨大的理論意義和現實意義。

每一部著作、每一個哲學思想、每一個核心觀念的產生都離不開他所處的年代、他所生活的境遇和他所處理論環境，每一種哲學思想都是“自己時代精神的精華”，施蒂納也不例外。故此。研究以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學，就必須先從他所處的時代、生活境遇、早期的思想脈絡，還有當時大的社會歷史背景和理論基礎人手。

一、“唯一者”從何而來?

首先，“唯一者”觀念的產生是施蒂納自身思想發展和內在思維邏輯演變過程的最終結果，而施蒂納的早期思想則為其核心觀念的創作奠定了重要的思想理論基礎。在早期他寫過這樣一個小冊子《一個柏林社團的成員對五十七位教士所寫的小冊子<基督徒遵守星期日戒律>的答復：對我們俗人的友好進言》，在這本小冊子里，他極力反對精神上的膽怯、道德的貧乏和社會奴役，主張一種人道的宗教，教導人們去遵循一種合乎理性的倫理，在人自身中實現人性，并無所畏懼地、自由地生活。顯然。這些觀點深受費爾巴哈的影響，但是也不難看出在這篇文章里已經出現了個人主義、唯我論和虛無主義的苗頭。到了施蒂納寫作《人道主義和唯實主義》時，他的這種思想傾向就更加明顯了，而在這篇文章中他特別強調了學生精神的“自足性”和“自律性”，正是由于這種精神“自足性”和“自律性”才能徹底地擺脫外在的一切異化，并使得周圍的一切事物變為學生個性發展中的營養品。隨后他還詳細地論述了個人的“獨立自主性格”的形成，認為個人自身就是自己的原則，因為除此之外沒有任何其他固定的原則能夠適用于個人自身，而所謂的“自由人”就是一直處于不斷的毀滅、更新和新生的演變過程之中，個人自身的自由就在于不斷的自我規定和自我表現。

施蒂納在這篇文章里所提出的“自由人”雖然不是后來他所著重強調的“唯一者”，或極端偏激的利己主義和虛無主義，但是，在這個“自由人”身上我們已經能明顯的察覺出“唯一者”的影子。清楚的看到了這個“自由人”與“唯一者”的那種反復無常的個人主義特征的相似性。

隨后，施蒂納的另一篇哲學論文發表了——《論藝術和宗教》，這篇文章中他又向“唯一者”的方向邁進了一步。在他這篇文章發表之前，鮑威爾的《黑格爾的宗教和藝術學說》和費爾巴哈的《基督教的本質》剛剛發表，施蒂納支持了費爾巴哈關于批判宗教的觀點，他認為，“藝術家把人的最深刻的渴望投射到一個具體的對象，即藝術作品上面，借以宣傳人的理想，而宗教則是企圖用使理想的對象變成一種內在的精神現實的辦法去把握這對象，結果只能使它具有感性內容的形象枯竭。因此，宗教的真正結果總是異化，信仰宗教的人追求和上帝擁抱，實際上卻只是追求和他自己的影子擁抱，因為上帝不是別的。只是尚未發現自身的人性的空虛的反映。”從中可以看出施蒂納的反宗教觀點深受費爾巴哈的影響，但是，到了1843年他又發表了一篇題為《關于愛之國家的一些初步意見》的文章，這時他的思想有了新的轉變，不再擁護費爾巴哈而是開始脫離費爾巴哈的立場，從單純的宗教轉向了國家、政治。在這里他著重圍繞“愛之國家”這一話題展開了自己的觀點，他認為愛的原則和自由的原則剛好是相反、相對立的。自由的原則是一個人活著總是為了自己而做，而愛的原則是一個人活著總是為別人而做，前者的出發點是只關心自己，而后者的出發點是關心別人。他也承認愛的原則比那種服從本能欲望自私的自由原則更高尚些，但是，以愛作為自己行為原則的人是為了周圍的人、上帝而行動的，根本從來沒有一個單獨個人自己的意志和愿望，有理性的人則是除自己個人的意志以外不愿執行任何其他人的意志，而只有意志才使人有理由把自己稱為自由的人。很顯然，施蒂納直面批判了費爾巴哈人類之愛的觀點，反對具有資產階級性質的博愛觀點，揭露出空談愛的虛假性。他的批判是很有道理的，但是以自由意志為原則的唯心主義立場，宣揚絕對的個人自由，這是根本錯誤的。同時，施蒂納還批判了君主立憲制下的“自由”和“平等”，這種批判是有一定積極意義的，但是他又借此提出否定一切國家的觀點，這又是錯誤的。他認為，國家這種作為政治異化的形式一定會不可避免地對個人的自由造成限制和壓抑，個人必然會由于服從國家而失去個人的自由。在這里施蒂納的個人主義、唯我論、無政府主義已經逐漸開始形成。他已經從先前的自由派人道主義觀點向極端的個人利己主義、虛無主義演變，而之前他所發表的這些文章為其之后的重要哲學著作《唯一者及其所有物》及“唯一者”觀念的產生提供了必要的理論準備。

其次，施蒂納哲學的產生有其相應的社會歷史條件?！拔ㄒ徽摺焙诵挠^念的產生充分體現了當時壯大的德國資產階級在思想上的迫切要求。十八世紀下半期到十九世紀上半期，受1789年法國七月革命的影響，德國社會各階層的民族意識和革命熱情格外高漲，隨著圣羅馬帝國的解散，國內資產階級改革的進行，德國的近代工業得以迅速建立，資產階級逐漸成長壯大，政治上重要性也日益增強，他們急需一種哲學思想作為理論支持，而施蒂納“唯一者”的哲學觀念充分強調個人的意志，自我解放，注重個人的創造，反對傳統觀點，反對舊形而上學，這完全符合當時德國資產階級的胃口，他們就是要在政治舞臺上張顯自己，提升自我，發展自己，德國資產階級發展的壯大和思想上的強烈訴求為施蒂納哲學的發展提供了充沛的生長土壤。

再次，真正的哲學是時代“文明的靈魂”，是“自己時代精神的精華”，以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學是德國古典哲學后期的重要組成部分，它延續了德國古典哲學的傳統特點，是德國古典哲學的產物和結晶?？v觀整個德國古典哲學，從康德到黑格爾，又由黑格爾到費爾巴哈，再由從費爾巴哈到施蒂納，經歷了從唯心主義到唯物主義，再到絕對豐觀唯心豐義的曲折歷程：從黑格爾的“絕對精神”，到費希特的“絕對自我”，再到施蒂納的“唯一者”，經歷了唯心主義理論自身的思想延續，同時也構成了一個連貫的、合乎邏輯的德國古典哲學體系，每種理論都是這個體系中不可或缺的重要環節。而施蒂納哲學是德國古典哲學后期的重要組成部分，他的“唯一者”學說繼承了黑格爾的“絕對精神”和費希特的“絕對自我”哲學的理論實質，并在他們的理論基礎上發展起來逐步形成?？梢赃@樣說，如果沒有黑格爾和費希特的思想基礎，就一定不會有后來的以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學。

因此，以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學既是其自身思想發展內在邏輯演變的結果，也是德國古典哲學邏輯發展的必然結果，同時也是當時德國資產階級迫切登上政治舞臺并努力爭取自身利益在理論和思想上的反映。綜上所述，無論是自身思想的邏輯發展，還是前人思想的影響，都為其理論的產生提供了重要的思想來源。

二、“唯一者”是什么?

“唯一者”是施蒂納哲學的全部理論實質，也是施蒂納《唯一者及其所有物》的核心觀念。在《唯一者及其所有物》這部書中從頭至尾、無時無刻都在貫徹著“唯一者”這一核心觀念。

第一，徹頭徹尾的利己主義者。施蒂納在《唯一者及其所有物》的開篇就引用歌德的詩句：“我把無當作自己事業的基礎”然后他帶有反諷的口吻接著說道：“還有什么不是我的事!首先是善事，而后是神的事，人類、真理、自由的事，人道和正義的事；以致我的人民、我的君主和我的祖國的事；最后，則還有精神的事和成千萬其他的事。唯有我的事從來就不該是我的事?！?只考慮自己的利己主義者!”之后他又進一步指出：“神只關心自己的事業，只為自己操勞，只為自己考慮，眼里只有自己；詛咒一切使不得安寧的東西吧。神并不為更高者效勞，只是使自己滿足。神的事業是純粹利己主義的事業?！倍祟愔活欁约?，只關心自己的事業，只想著人類自己事業的發展，只看到人類自己，只把人類自己的事業當作事業，人類也是利己主義者。而真理、自由、人道和正義的事，還有人民、君主和國家的事都是為了自身，他們只看到自己，只為自己效勞，他們同樣也都是利己主義者。隨后施蒂納得出了自己的結論“既然神和人類不外乎只將它們自己的事業置于自己的基礎上；那么，我也就同樣將我的事業置于我自己的基礎上。同神一樣，一切其他事物對我皆無，我的一切就是我，我就是唯一者?！竦氖率巧竦氖聵I，人的事業是人的事業。我的事業不是神的事，不是人的事，也不是真、善、正義和自由等等，而僅僅只是我自己的事，我的事業并非是普通的，而是唯一的，就如同我是唯一的那樣。對于我來說，我是高于一切的!”。

施蒂納從一開始就暴露了他的哲學立場，利己主義、虛無主義、個人主義顯露無疑。赤裸裸地表現了出來——“對于我來說，我自己就是一切，我就是唯一者”，一語道破了這部書乃至施蒂納所有的理論實質。在他看來，我是唯一的，只有自我才是真正的實體，在我這個唯一者之外，一切都不存存。所以，我只關心我自己，只在乎我自己的事，利己主義對于我來說是理所當然的，完全合乎邏輯的。同時，施蒂納的唯我論具有強烈的虛無主義特點。他認為“我并非是空洞無物意義上的無，而是創造性的無，是我自己作為創造者從這里創造一切的那種無?！薄拔摇睂τ谑┑偌{來說就是無，進而他從這種虛無主義的哲學立場出發，最終得出道德虛無主義的觀點：“你們認為我的事業至少必須是‘善事?什么叫善，什么叫惡!我自己就是我的事業，而我既不善，也不惡。兩者對我都是毫無意義的。”從后來的哲學史發展來看。不能不說施蒂納的虛無主義對歐洲思想的發展產生了極其消極的影響。

第二，“我”的人生和歷史。施蒂納認為，人類的全部歷史無非就是個人為了肯定自己是個別的、唯一的我而進行的斗爭史。這個斗爭史分為兩個時期：一個時期是人還沒有被承認具有獨特的“唯一性”的時期，另一個時期是人肯定了自己具有“唯一性”，并且這個具有“唯一性”的我已經獲得了完全的自由。因此，他把《唯一者及其所有物》分為“人”和“我”兩大部分?！段ㄒ徽呒捌渌形铩返牡谝徊糠帧叭恕卑ā叭松焙汀肮糯撕徒恕眱烧隆Ｔ诘谝徽轮校┑偌{闡述了一個人是怎樣從嬰兒到青年。再到成年的成長過程。在他看來。嬰兒從出生開始就與整個世界相斗爭，他一直嘗試著去擺脫這個混亂的物質世界并找到真實的自然之我，但是他從未成功過。到了青年時期，人開始按照自己的理性——真理、“人”、自由、人道、正義等等去生活，使精神統治著自身，把精神當作人的“第一次自我發現”，青年又再一次喪失了真實的自己。到了成人時期，也就是到了“第二次自我發現”時期，人不再像青年時期那樣根據自己的理性與世界相處，而是根據自己的利益與世界相處，成人也不像青年那樣按照自己的理性去構想世界，而是按照世界的本原去對待世界、把握世界?！拔覍⑹澜缱鳛槲艺J為的那種東西、作為我的世界、我的所有物：我將一切歸之于我自己。”因此，施蒂納對人生的不同階段進行了劃分：兒童時期是現實主義的、青年時期是理想主義的、而成人時期是利己主義的。只有成人把自己的利益放在最高的位置，認為個人的利益高于一切。施蒂納又根據人生的三個不同階段把歷史也分為三個不同時期：古代對應的是人的兒童時期，在古代，人完全處于自然的狀態，在自然的統治下生存，所以古代人是現實主義的；從基督教時期到后來的近代，是人的青年時期，近代人雖然擺脫了自然的統治，但是仍然受困于理想，所以近代人是理想主義的；而只有到了施蒂納提出的成人階段。人類才徹底地擺脫了自然與理想，完全按照自己的意志去對待和把握世界，由自己支配自己，所以這個時期是利己主義的。

對于人生和歷史的這種劃分，施蒂納犯了致命的錯誤。他錯誤地把人生的不同階段只看成是“唯一者”個人的“自我發現”過程，而個人的這種“自我發現”僅僅是一種意識關系，他完全忽略了意識之外物質和社會的存在，根本沒有注意到意識之外的物質世界和社會生產力的變化對人類發展和歷史進步的影響，只是一味夸大意識的絕對作用，單純從個人的意識去看待歷史，把歷史曲解為利己主義的“我”的自我創造，把個人的絕對意識當作一切的決定力量。對于施蒂納的這些問題，馬克思和恩格斯曾尖銳的指出：“事情恰恰相反：只要他不再用他的幻想的眼鏡觀察世界，他就得考慮這一世界的實際的相互關系，研究和順應這些關系。只要他摧毀了他所賦予世界的幻想的形體性，他就會在自己的幻想之外發現世界的真實的形體性?！?/p>

第三，“我”的真正“自由”。在施蒂納看來“唯一者”的“自由”，也就是“我”的“自由”，“我”的“自由”絕非那些彼岸世界的普遍意義上自由，“我”的“自由”就是“我”的獨自性。在他看來，普遍意義上的自由是空洞的、虛無縹緲、沒有任何內容的東西，這種普遍的自由是完全不存在的。雖然全人類、全世界都渴望得到普遍的自由，都希望到達自由的王國，但是自由作為遙不可及的東西，它只是一個美麗的傳說，只是一個夢。自由是永遠得不到滿足的，而且人類越是感覺到自由，就越被自由所困擾，越被新的束縛所拖累。自由就是最充分的自我否定，“就是從自我規定中、從自我中擺脫出來的自由。而不惜任何代價地把對自由的熱望當作是對某種絕對東西的熱望，這就使我們失去了獨自性：它造成了自我否定。然而我愈是自由，更多的強制就愈益在我眼前堆積起來，我就愈益感到我的無力?！币虼耍杂芍淮嬖趬舻耐鯂?，只存在彼岸世界，人類根本永遠無法到達。自由對于我來說，沒有任何意義。而獨自性呢?“獨自性就是‘唯一者我的全部本質和存在，就是我自己。我自由于我所擺脫的東西，我是在我權力之中擁有的或掌握的東西的所有者。在任何時間和任何情況下，如果‘唯一者我懂得要擁有自己并不把自己拋給他人的話，我就是我自己。我不能真正地欲圖自由，因為我不能做到創造它：我只能想望它、追求它，因為它始終是一種理想，一種幽靈?！弊杂芍皇菚鼓闶ツ阕约?，使你自我否定，所以，還是去尋求你自己，成為利己主義者，使你們每一個人都成為“全能的自我”吧。施蒂納從這種“唯一者”的利己主義出發必然地得出對個人權利的崇拜，“唯一者”我的權力就是“唯一者”我的財產，我的權利給予我的財產。我自己就是我的權利，通過我的權利，我就是我的財產?？傊?，對于“唯一者”來說，權利就是我的一切，沒有它就一無所有。施蒂納把個人權利放在了至高無上的地位，所以他根本不承認道德、國家、正義等等。

因此，“我從我自己那里引申出一切權利和一切資格；我對我所控制的一切都是有權利的。如果我能夠做到，我就有權利推翻宙斯、耶和華和神等等”。在施蒂納那里，“唯一者”是完全不受任何法律和道德的約束，“唯一者”沒有任何法律準則和道德準則，他只遵循自己的意愿，對于“唯一者”來說，沒有任何東西是神圣的，沒有任何東西是不可侵犯的。“總而言之，一切國家、憲法、教會等等由于個人的退出而滅亡，因為個人是任何普遍性、任何束縛，即任何桎梏的不可調和的敵人。”對于施蒂納來說，“唯一者”從來不相信真理，也不講什么道德，“唯一者”只相信自己，只為自己的個人利益而斗爭。至于上帝、法律、自由、人道、國家和社會，“一切神圣的東西均是一種束縛和桎梏?！倍鴮τ谶@些已經建立起來的“桎梏”。“唯一者”應該怎樣擺脫呢?施蒂納認為，社會革命是行不通的，只有通過“唯一者”個人的反叛才能擺脫這些“桎梏”。這種“唯一者”的反叛就是從思想上完全否定這些“桎梏”，否定社會、國家、法律、上帝等等的全部價值。從這種思想的否定、批判和斗爭中擺脫束縛，從而達到自我的最終解放。因此，在擺脫了“唯一者”的所有“桎梏”之后，我就可以真正的肆無忌憚、為所欲為、逍遙自在地生活了。

綜上所述，“唯一者”到底是什么?“唯一者”就是唯一的自我。“我是獨一無二的。因此我的需要是獨一無二、我的行動是獨一無二的。簡言之，我那里的一切是獨一無二的。而只有作為這個獨一無二的自我，我把一切都歸我自己所有，如同我使自己工作、自我發展，都是作為這個我自己那樣：我不是作為人而發展人，而是我作為我自己發展自己。這些就是唯一者的意義之所在?！币虼?，在施蒂納那里“唯一者”就是我自己，“唯一者”就是所有一切。而一切的一切都是為了我自己，歸根到底只有我是有意義的，其他跟我沒有任何關系的東西對于我來說都沒有意義，這就是“唯一者”的實質。施蒂納極端的個人主義和利己主義顯露無遺。然而，對于“唯一者”所唱的高調，實質上都是些空話。他代表了當時德國小資產階級的思想，小資產階級在對抗當時國家壓迫時表現的非常強烈和狂熱，但事實上卻是非常軟弱和無力的，他們完全脫離實際，像施蒂納那樣企圖用個人的反叛和思想的批判以求得個人的解放，完全忽視社會革命的意義，這一切都是空想，根本一點也傷不到資本主義制度。所以，馬克思和恩格斯一針見血地指出：“唯一者永遠只不過是對現存關系的粉飾，對陷入貧困中的可憐的無能的靈魂的一點安慰?！?/p>

三、“唯一者”的影響

以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學，雖然漏洞百出，但是，它對于后來的哲學界乃至現實社會都產生了深遠的影響。

首先，在19世紀90年代，施蒂納哲學對無政府主義思潮興起起到了推波助瀾的作用。當時，馬克思主義的地位已經確立，工人階級運動轟轟烈烈地發展，但是工人階級內部仍然存在不少小資產階級，雖然他們自稱自己是馬克思主義者，但他們卻站在無政府主義的立場，攻擊和否定馬克思主義，妄圖取得革命的領導權，篡奪革命果實。而正是施蒂納哲學為他們提供了思想源頭，在理論上為他們的無政府主義奠定了思想基礎，同時也直接促使了以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學的發展。

其次，以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學特別強調人的主觀意志、內心活動、個體感受，這對于探討人的價值和生命運動具有重大意義。它充分重視人的意志在人和社會歷史發展過程中的能動創造作用，人的意志不僅是認識發展的重要因素，而且更是社會歷史發展的基本因素。同時。它深入人的內心世界，這對于我們從心理學的角度去對待、認識和把握人生和世界具有重要進步意義。

并且，施蒂納哲學對馬克思主義也產生了一定影響。雖然馬克思對施蒂納哲學非常反感，但是。那并不能妨礙馬克思從施蒂納哲學中汲取營養。馬克思主義從產生到發展，始終都關心和強調個人在歷史發展中的創造作用，非常重視和強調人生意義和人的價值是人生自身創造的結果，而且馬克思主義的宗旨就是徹底使人得到解放和自由，它就是一個徹底使人獲得全面自由和解放的理論。在這一點上，馬克思深受施蒂納哲學強調個人意志、個人解放的影響。

再次，施蒂納哲學是尼采的思想前驅。施蒂納和尼采都是以個人為中心的主觀唯心主義的世界觀，反對一切現存價值觀念的虛無主義，否定善惡標準的非道德論，主張“上帝死了”的反基督教思想，權力崇拜，非理性主義等等。施蒂納的“利己主義的唯一者”在某種程度上就是尼采式“超人”的雛形。

同時，以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學對整個哲學界的發展也產生了重要影響。很多學者都認為。施蒂納哲學是存在主義的思想淵源。施蒂納的極端個人主義跟晚近時候存在主義的某些形式非常相似，而他否定共同人性和一切自然律的觀點更接近于虛無主義和存在主義。在存在主義的哲學家當中，無論是薩特還是海德格爾，都從施蒂納身上吸收了思想的養分。海德格爾“真正的個人”、薩特的存在主義者在某種程度上都是對施蒂納“唯一者”的繼承。存在主義的最為重要的觀點：“存在先與本質”。也無非是施蒂納“唯一者先于本質”的翻版。總之，存在主義的思想在很多地方都表現出與施蒂納思想的血緣關系。二者在很多方面都息息相關。

綜上，以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學。無論對當時的現實社會，還是對后來的尼采哲學、馬克思主義哲學、存在主義哲學都產生巨大的影響。因此，對以“唯一者”為核心觀念的施蒂納哲學進行深入系統地研究，不僅具有重要的理論意義，同樣也具有巨大的現實意義。

責任編輯文嶸