西方海洋原型文化內涵之探微

丁瓊

人類文明史一直與海洋密切地聯系在一起。海洋不僅為人類提供了活動、生存的大舞臺，更像鏡子，映射出人類不斷追求、完善自我的的歷程。從《荷馬史詩》、《格列佛游記》到《魯賓遜漂流記》，再到《白鯨》、《老人與海》，海洋作為西方文學中反復出現的意象，伴隨著文學的發展，在世代的傳承中被作家不斷賦予新的精神內涵，成為具有豐富文化內涵的文學原型。筆者嘗試以神話—原型批評理論為切入點，探究西方文學中海洋文學原型的文化內涵，以期在生態危機的當下尋求人類與海洋的和諧共生之路。

海洋及海上漂泊的神話原型探源

原型又譯為“原始模型”。精神分析學家榮格結合集體無意識理論認為：“原型是領悟的典型模式。每當我們面對普遍一致和反復發生的領悟模式，我們就是在和原型打交道。”[1]他指出原型在人類的原始階段形成，是遠古時代就已存在的普遍意象，通過神話、圖騰、不可理解的夢顯現出來。同時他說：“神話作為現代藝術、科學、哲學、宗教的起源，是人類精神現象的最初的、整體的表現，是原始人的靈魂。而今天，隨著科學技術的發達和神話的消逝，人類也失掉了靈魂。”[2]

加拿大弗萊在心理學、人類學的研究基礎上提出了神話—原型批評理論。在《批評的解剖》中弗萊談到：“原型就是典型的即反復出現意象，最基本的原型就是神話，神話是一種形式結構的模型，各種文學類型無不是神話的延續和演變。神話中的原型模式在一般文學中都能找到，并構成文學的基本模式。”[3]弗萊在分析西方經典作品時，指出西方文學的神話原型應從希臘文學的神話、史詩及希伯來宗教文學《圣經》中去追根溯源。

筆者首先在古希臘神話中探尋有關海洋以及在海上漂泊的神話原型。古希臘人由于地理環境的限制，不得不將目光投向大海，捕魚冒險，他們以一種無限的勇氣和信心面對變化無常的大海。《荷馬史詩》中記載希臘英雄奧德修在特洛伊戰爭勝利后踏上了回家的旅程，因得罪海神波塞冬，在海上整整漂泊了十年，最終歷經艱辛和磨難得以還鄉。奧德修在海上的漂泊，表現了古希臘人的個體意識、冒險精神和對未知世界探索的熱情。古希臘神話中英雄帕爾修斯救出了被獻祭給海怪的安德洛墨達公主，殺死了海怪，他被當成捕鯨的鼻祖。希臘神話中洋溢著個體積極樂觀的抗爭精神，反映在文學中，作品蘊含著強烈的“人”的觀念，肯定人在面對命運、自然、宇宙的不懈努力。這類原型意象在西方文學的發展史中從《埃涅阿斯紀》、《神曲》到《魯賓遜漂流記》再到《哈克貝利·費恩歷險記》，延續至今。

其次，在宗教典籍《圣經》中記載希伯來首領摩西帶領族人擺脫埃及的奴役回到自己的家鄉，“那天晚上，上帝還在紅海上刮了一夜大風，使海潮退去。第二天，摩西來到海邊，根據耶和華的授意，伸出手杖把海水分開，劈出一條旱道，水在旱道兩邊像圍墻一樣高高聳立。以色列人于是便匆匆地順著這條旱道走到了彼岸。”[4]謝大衛指出：“西方基督教文化的這種敘事的典型模式則是不同的：游歷者完全離開和超越原來的文明，目的在于尋找或建立另一個文明……正如托馬斯·沃爾夫所言：‘你不能再次回到家中。”[5]《圣經·舊約》中包含了重要的基督教彼岸主義精神。海洋在其后的文學中逐漸被賦予了人類精神家園的原型含義。工業文明時代，海洋成為人們渴望回歸自然的象征。現代社會，面對科技的飛速發展，人被社會所“異化”，去海上則意味著追尋祖先的海上冒險精神。從《哈克貝利·費恩歷險記》中的逃離城鎮，乘木筏由密西西比河順流而下的哈克與吉姆，到《白鯨》中陸地上的失意者以實瑪利，“出海”不僅代表揚棄過程，更代表著人們離開家庭、社會、現世，去海上尋找精神家園。

海洋原型的文化內涵探微

弗萊認為神話是“一個總體隱喻的世界”，他強調對“文學作品的分析研究，都應著眼于其中互相關聯的因素，它們體現了人類集體的文學想象，它們又往往表現為一些相當有限而且不斷重復的模式與程式。”[6]為此“不能把每部作品孤立看起來，而要把它置于整個文學關系中，從宏觀上把文學視為一個整體”。[7]海洋作為重要的文學原型聯結了西方文學發展史。如在神話原型的層面上，《白鯨》和《老人與海》都是希臘神話、《圣經》故事的置換變形。在故事層面上，《老人與海》中的桑迪亞哥在海上打漁八十四天無果，而《白鯨》中的亞哈終身都在海上追逐白鯨。在意蘊層面上，兩部美國小說探討的都是現代社會中人類自我認知以及精神救贖之路。

海洋原型的形成根源于兩希文學。西方文明是古希臘文明和古希伯來文明相互影響、滲透、交融的結果。今天，兩種文明的精神繼續在當代的政治、經濟和文化中產生重要的影響。希臘精神肯定個體價值，追求理性與科學精神。希伯來精神則強調人對于上帝的絕對服從，傳統的宗教信仰對于社會的道德規范起著重要約束作用。兩希文化在歐洲文學漫長的歷史演變中表現為矛盾沖突與融合互補的態勢。

古希臘哲學家普羅泰戈拉的名言“人是萬物的尺度”。學者安·邦納認為：“全部希臘文明的出發點和對象是人。它從人的需要出發，它注意的是人的利益和進步。為了求得人的利益和進步，它同時探索世界也探索人，通過一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是對另一方的反映，都是擺在彼此對立面的、相互照應的鏡子。”[8]古希臘的文學洋溢著英雄主義精神，肯定以人為本，強調人在客觀世界面前的主觀能動性。從《荷馬史詩》中我們可以看到古希臘人與海洋密不可分的關系。古希臘人把征服大海看做認識、征服客觀世界的第一步。早期希臘文學中人類與大海處于二元對立關系之中。奧德修在海上漂泊十年，遇到了不計其數的磨難終于回到家鄉，就是早期人與海洋二元關系的象征。《浮士德》中主人公的人生理想與價值最終通過填海造田來實現。值得注意的是，近代以來，由于工業文明的發展，自然被物化為人的對立面，成為被人類利用和改造的客體。人類與自然、物質與精神的二元關系在這一時期矛盾尤為突出。人類為了獲取經濟利益，不惜以破壞自然為代價。人類中心主義就此形成：一切以人為中心或一切以人為尺度，為人的利益服務，一切從人的利益出發。[9]曾經推動社會發展的這一思想，在今天突顯出它的局限性。18世紀的歐洲開拓者以浮士德式填海造田的氣概去海外殖民。《魯賓遜漂流記》中，魯賓遜是資本主義上升時期的代表人物，海外殖民擴張所帶來的巨大財富的吸引使得他去海外冒險，雖九死一生而不悔。19世紀經過啟蒙運動、在科學技術的指引下西方進入大工業時代。《白鯨》中海上一艘艘川流不息的捕鯨船正是那個時代瘋狂追逐財富，破壞生態的象征。

另一方面，希伯來文化認為人類有原罪，在現世無法獲得靈魂和精神的拯救，要獲得最終幸福，只有依靠上帝的拯救。中世紀的最后一位詩人但丁，在《神曲》中認為人類要突破現實的困境，只有在理性的指引下，在信仰的光輝中才能達到至善至美的境界。希伯來宗教典籍《圣經》中記載著約拿違背上帝的旨意，選擇出海乘船逃避。上帝安排一條大魚吞下了約拿所乘坐的船只，驚恐萬分的他在魚腹中不停地向上帝禱告，于是上帝命大魚把他吐了出來。由此可以看到希伯來文學強調的是上帝的絕對宗教理性。《白鯨》講述的就是人類在經濟利益的驅使下，在大海不停地追逐鯨魚，最終船毀人亡的故事。在寓言層面上《白鯨》是對約拿故事的置換變形：人類對白鯨的追捕象征著的原欲，也象征西方文化中理性與欲望之間的矛盾。作家麥爾維爾認為在個人自由意志之上，有決定一切的力量，命運是一種絕對必然性，人根本不可能改變自己的命運。作品中的白鯨具有多重象征意義，在宗教層面上它象征著不可知的上帝。通過《白鯨》的書寫，作家麥爾維爾隱喻：西方文明一直處于困境之中，即人類自身的有限性與自然、宇宙無限性之間的矛盾。西方人通過知識理性與宗教信仰不斷地突圍此困境。正如但丁在上下三界的求索，人類的路究竟在哪里？這個對人類整體命運的哲學發問貫穿于整個西方文學。西方人依靠宗教信仰解決精神困境，同時享受發達的科技帶來的物質文明。事實上，這兩方面未能完全解決人與自然之間的矛盾。

縱觀西方文明，人類對大海充滿矛盾：一方面是畏懼，一方面是征服。人類從對大海的畏懼到不斷征服，人類與海洋主客體互動的過程中，人類也在認知、完善自我。海洋以博大的胸懷接納了人類，海洋以其壯闊提供了人類去開拓外部世界的大舞臺，同時大海的神秘莫測、驚濤駭浪也讓人們體會了不可逾越命運式的困苦。

大海——人類永恒的精神家園

18世紀，啟蒙思想家鼓勵人們追求知識，肯定理性，科學技術迅速發展。英法等國家迅速走上工業文明的道路，然而這些都是在人類對大自然的盲目、瘋狂地掠奪下獲得。傳統社會已被人類現代文明所侵蝕，英國詩人華茲華斯筆下牧歌式的田園生活成為逃避工業文明的烏托邦。大機器時代，人類反躬人與自我、人與人、人與社會、人與自然四種關系的同時，文學也逐漸轉向對于人類與外部客觀世界的再認識。20世紀現代文明帶來了物質至上的生活，我們與自然漸行漸遠，人類與自然的二元對立關系愈加嚴重。在鋼筋水泥的圍城中人類已找不到精神的歸宿，而大海作為在一定程度上超越人類意志的自然象征，寄托了人生理想，為不斷想要逃離文明社會的人們提供了廣闊的天地和途徑。人們更是把大海當做人類的朋友和賴以生存的伙伴，當做生命力的源泉和精神家園。

海明威是20世紀美國現實主義文學的代表作家。他的作品大多反映兩次世界大戰帶給人們的難以愈合的精神與肉體的雙重創傷。1952年《老人與海》出版，評論界一直探討作品主題意蘊。弗萊把文學作品分為兩類：“虛構型和主題型，前者以敘述人物及故事為主，后者則以作者向讀者傳達某種寓意為主。”[10]筆者認為《老人與海》是海明威最具“神話”色彩的一部作品，作家寓言式書寫了人類生存的沉重感。老人桑迪亞哥一連八十四天沒有捕到魚，再次出海時拼搏三天捕到了一條大馬林魚，返航中，與一群群的鯊魚奮戰，最終只帶回了比船還大的馬林魚的空骨架。一方面，這部作品的主題延續了希臘文化中個人與命運抗爭，永不放棄，永不言敗的硬漢精神。另一方面，“二戰”以后，西方社會所彌漫的迷茫、困惑等情緒帶給作家沉重的思考，科技的進步并未把人類帶向美好的未來，人類的自相殘殺使整個世界滿目瘡痍。《老人與海》通過對英雄奧德修的神話故事在當代社會的置換變形，寓言現代人類無處尋找家園，更不可能戰勝以海洋為象征的命運可悲境地，那空空如也的魚骨架象征著人類在自然面前的最終失敗。海明威反省人類生存、命運的悲劇根源：人類以自我為中心，對自然無度的掠奪最終只能毀滅自我。

20世紀60年代起，人類逐漸認識到，人類無限度的征服自然已經危及地球的未來，人類必須重新審視與自然的關系。正在這種背景下，美國當代作家司各特·奧臺爾創作了根據真實事件寫成的海洋小說《藍色的海豚島》，此書被稱為女性版的《魯賓遜漂流記》。作家描寫在荒島上獨自生活了十八年的卡拉娜經過磨練逐漸與自然和諧共處的故事。卡拉娜從災難中認識到人是生態環境中的一部分，與其他物種是平等的。在善與惡的沖突中，逐漸擺脫了人類的利己思想的束縛，用至善之心去對待自然中的一切事物，使自己過上了伊甸園般的生活。卡拉娜在荒島生活中不再剝奪自然界中其他物種的生存和發展，而是對自然充滿博愛。這為今天人類的未來提供了一種新的道路：人類與自然和諧相處、共同繁榮。

人類在推進文明進程的時候，海洋成為人類努力實現自我價值的對象。早期人類面對波瀾壯闊的海洋充滿著敬畏，到充滿勇氣與智慧去認知、探索、征服海洋，再到今天無限度地開發海洋資源、破壞海洋的生態平衡，使得我們對于與海洋關系的重新認識與調整日益迫切。尤其是20世紀以來，人類面臨著生態危機日益嚴重——溫室效應、森林被毀、海面石油泄漏事件，等等。面對地球日益惡化的生態問題，我們根本上只能從自身精神深處找原因。人類一直把海洋當做對立的客觀世界去改造，無視海洋與自然是與人類平等的地球一員。人類與海洋的二元對立的關系必將終結。海洋是人類生命的搖籃，我們倡導新的海洋倫理觀，即從整體主義觀出發，重新審視人與海洋的關系：人類社會與自然界是互動統一的整體，人類與自然之間相互依存，人類與自然不可分割，人類是整個生態整體中的平等的一部分，是自然的產物，與自然絕不可能割裂開來，人類與地球的未來共存亡。今天，人類的命運與海洋未來的關系，以及如何解決快速發展的工業文明與海洋生態保護之間的矛盾已被提到日程上來。人類認識到只有與自然和諧相處，把海洋作為人類不可或缺的朋友，當做人類的生命源泉和精神家園，人類的文明和海洋的文明才能更好地延續下去。

參考文獻:

[1][2]﹝瑞士﹞榮格著.馮川蘇譯.心理學與文學[M].北京:三聯書店,1987.5,13.

[3]6][7][10]﹝加拿大﹞諾斯羅普·弗萊著.陳慧譯.批評的解剖[M].天津:百花文藝出版社,2006.3.

[4]﹝美國﹞阿瑟·馬克思威爾著.楊佑方譯.圣經故事[M].上海:上海譯文出版社,2009.167-170.

[5]轉引自:余孝平,侯鐵軍.為回而去與去而不回——奧德修與亞哈旅途比較 [J].四川外語學院學報,2009,(03):25.

[8]轉引自:鄭克魯主編.蔣承勇副主編.外國文學史[M].北京:高等教育出版社,2003.3.

[9]轉引自: 焦小婷.人類學視域下的海洋文學探究[J].河南大學學報:社會科學版,2010,(07):30.

作者簡介：

丁 瓊（1979— ），女 ，青海西寧人，文學碩士，青海民族大學文學與新聞傳播學院講師，主要從事西方文學史、比較文學的教學及研究。