唐人“開(kāi)窗”行為的詩(shī)學(xué)闡釋

王書(shū)艷

摘要：“窗”在方位上不僅具有東西南北的朝向，而且在形態(tài)上具有敞開(kāi)與閉合之分。唐詩(shī)中的窗多以開(kāi)敞的形態(tài)存在，“開(kāi)窗”成為一個(gè)固定的詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)，與“閉門(mén)”形成了鮮明對(duì)照。“開(kāi)窗”蘊(yùn)涵了中國(guó)文人一種特殊的觀(guān)物方式，詩(shī)人們憑借窗這個(gè)審美支點(diǎn)藝術(shù)地、詩(shī)意地、哲理地觀(guān)照自然萬(wàn)物。同時(shí)，“開(kāi)窗”又蘊(yùn)含了唐人特殊的隱逸心理，一方面與現(xiàn)實(shí)世界詩(shī)意相通，是詩(shī)人對(duì)閑適追求的渴望，一方面與精神世界相通，是詩(shī)人消解內(nèi)心矛盾獲得精神自由的媒介。

關(guān)鍵詞：開(kāi)窗；觀(guān)物方式；隱逸心理；詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：122=42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2012)08－0095－04

“窗”在建筑上不僅有著東西南北的朝向，而且有著“開(kāi)”與“合”的存在狀態(tài)，這在唐詩(shī)中亦有反映。《全唐詩(shī)》中寫(xiě)到窗的閉合語(yǔ)匯有：掩窗、閉窗、閉牖，出現(xiàn)的次數(shù)分別是：2次、1次、1次，寫(xiě)到窗的敞開(kāi)狀態(tài)的語(yǔ)匯有：開(kāi)窗、開(kāi)軒、卷幔、卷簾等，只開(kāi)窗一個(gè)語(yǔ)詞就出現(xiàn)了15次，從語(yǔ)匯的類(lèi)別與出現(xiàn)的次數(shù)上可以看出唐詩(shī)中的“窗”多以開(kāi)敞的形態(tài)存在，“開(kāi)窗”成為詩(shī)中一個(gè)固定的語(yǔ)詞，并與“閉門(mén)”形成對(duì)照。“開(kāi)窗”蘊(yùn)涵了中國(guó)文人一種特殊的觀(guān)物方式，詩(shī)人于其間藝術(shù)地、詩(shī)意地、哲理地觀(guān)照自然萬(wàn)物。同時(shí)，“開(kāi)窗”又有著特別的意蘊(yùn)。一方面與現(xiàn)實(shí)世界詩(shī)意相通，是詩(shī)人對(duì)閑適追求的渴望，一方面與精神世界相通，是詩(shī)人消解內(nèi)心矛盾獲得精神自由的媒介，是我們了解唐人隱逸心理的一個(gè)窗口。“北窗”出現(xiàn)次數(shù)之多已經(jīng)引起了眾人的注意，然而窗的形態(tài)卻無(wú)人問(wèn)津，鑒于此，本文即以“開(kāi)窗”為研究對(duì)象，以《全唐詩(shī)》為考察范圍，對(duì)開(kāi)窗的形態(tài)語(yǔ)匯及開(kāi)窗時(shí)間作一考辨，并在此基礎(chǔ)上窺探文人特殊的觀(guān)物方式與隱居心態(tài)，對(duì)“開(kāi)窗”的寓意作一探討。

一、“開(kāi)窗”之形態(tài)考

窗有著開(kāi)合與關(guān)閉的建筑功能，從開(kāi)窗語(yǔ)匯的豐富性以及敞開(kāi)狀態(tài)的時(shí)間性上看，“開(kāi)窗”墻上本無(wú)窗，為了某種目的而用工具在墻上開(kāi)鑿一窗。如“未暇作廄庫(kù)，且先營(yíng)一堂。開(kāi)窗不糊紙，種竹不依行。”(白居易《竹窗》，卷634，頁(yè)4807)在墻上開(kāi)鑿窗子。第二，指卷簾開(kāi)窗，即窗子本來(lái)已經(jīng)存在，只是用各種方式將窗子打開(kāi)與外界相通。如“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。”(王維《敕借岐王九成宮避暑應(yīng)教》，卷128，頁(yè)1295)將布幔卷起與外界相通。無(wú)論是鑿壁開(kāi)窗，還是卷簾開(kāi)窗，建筑原理雖不同，然而其目的卻是相同的，都是為了與外在世界取得聯(lián)系，所以，兩者在詩(shī)意的世界中是相通的。

(一)“開(kāi)窗”與“閉門(mén)”

門(mén)與窗在建筑上好比人的嘴巴和眼睛，都具有開(kāi)合和關(guān)閉的功能，既與外界劃清界限又與其相通，同時(shí)兼有“隔開(kāi)”和“聯(lián)通”的雙重功用。然而，建筑上具有相同功用的門(mén)與窗在唐代文人士子的筆下卻有著兩種不同的存在狀態(tài)，即門(mén)多以閉合狀態(tài)存在，而窗卻多是敞開(kāi)的狀態(tài)存在，兩者形成了鮮明對(duì)照。

門(mén)的開(kāi)設(shè)在于與外界世界相通，然而在這里卻以關(guān)閉的形式出現(xiàn)，“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。”(孟浩然《留別王侍御維》，卷160，頁(yè)1639)“門(mén)臨秋水掩，帆帶夕陽(yáng)飛。”(劉長(zhǎng)卿《南湖送徐二十七西上》，卷148，頁(yè)1509)“筑室在人境，閉門(mén)無(wú)世喧。”(李白《別韋少府》，卷174，頁(yè)1786)“閉門(mén)無(wú)事任盈虛，終日欹眠觀(guān)四如。”(顧況《苔蘚山歌》，卷265，頁(yè)2943)傅道彬在《門(mén)：一個(gè)語(yǔ)詞的詩(shī)學(xué)批評(píng)》中說(shuō)：“在詩(shī)人筆下門(mén)常常不是敞開(kāi)的，而是關(guān)閉著。”“門(mén)的開(kāi)關(guān)這種尋常的行為，在詩(shī)歌藝術(shù)里卻容納著反叛的聲音，負(fù)載著抗?fàn)幍纳鐣?huì)內(nèi)容，詩(shī)人通常選擇閉門(mén)索居的生活，那正是對(duì)世俗的反叛。”

與此形成對(duì)照的是，窗在詩(shī)人筆下則常常是敞開(kāi)的，而非關(guān)閉。“卷幔天河入，開(kāi)窗月露微。”(沈全期《酬蘇員外味道夏晚寓直省中見(jiàn)贈(zèng)》，卷97，頁(yè)1046)“盈尺知豐稔，開(kāi)窗對(duì)酒壺。”(喻鳧《和段學(xué)士對(duì)雪》，卷543，頁(yè)6277)“卷箔當(dāng)山色，開(kāi)窗就竹聲。”(李中《吉水作尉酬高援秀才見(jiàn)贈(zèng)》，卷749，頁(yè)8530)“開(kāi)窗碧嶂滿(mǎn)，拂鏡滄江流。”(李白《憶襄陽(yáng)舊游贈(zèng)馬少府巨》，卷169，頁(yè)1742)開(kāi)窗對(duì)月，開(kāi)窗對(duì)酒，開(kāi)窗看林麓，開(kāi)窗聽(tīng)竹聲，在這里詩(shī)人面對(duì)的是一個(gè)生機(jī)勃勃的自然世界，并非如上述“閉戶(hù)”般隔絕。如果說(shuō)“閉戶(hù)”是詩(shī)人對(duì)世俗世界進(jìn)行反叛的一種方式的話(huà)，那么“開(kāi)窗”則是詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)取得與精神世界相通的途徑。

特別值得注意的是，唐代詩(shī)人徐夤同時(shí)作有《閉門(mén)》和《開(kāi)窗》兩首詩(shī)，這說(shuō)明唐人同時(shí)具有的閉門(mén)和開(kāi)窗的習(xí)慣行為并不是偶然的巧合，而是深具內(nèi)蘊(yùn)的。“閉卻閑門(mén)臥小窗。更何人與療膏肓。一生有酒唯知醉，四大無(wú)根可預(yù)量。骨冷欲針先覺(jué)痛，肉頑頻灸不成瘡。漳濱伏枕文園渴，盜跖縱橫似虎狼。”(徐夤《閉門(mén)》，卷708，頁(yè)8145)“閉戶(hù)開(kāi)窗寢又興，三更時(shí)節(jié)也如冰。長(zhǎng)閑便是忘機(jī)者，不出真如過(guò)夏僧。環(huán)堵豈慚蝸?zhàn)魃幔家聦幖羸Q為翎。薔薇花盡薰風(fēng)起，綠葉空隨滿(mǎn)架藤。”(徐夤《開(kāi)窗》，卷708，頁(yè)8145)一為“閉門(mén)”，一為“開(kāi)窗”，狀態(tài)不同，然而情感卻相通：獨(dú)守自己的一片閑情天地。“在庭園之中，可無(wú)拘無(wú)束，充分享受自然景色，建筑的窗、牖亦多透氣性，以造成全國(guó)空間的流暢，然而庭園對(duì)外仍是封閉的。”這就好像文人士子心中的那片天地，對(duì)外是封閉狀態(tài)，對(duì)內(nèi)卻是通暢自由的。“閉門(mén)”使詩(shī)人逃脫現(xiàn)實(shí)退回到精神世界的一隅，“開(kāi)窗”則實(shí)現(xiàn)了與自然界的情感交流，保證了詩(shī)人的精神自由與詩(shī)意閑情。因此，唐人筆下的窗多敞開(kāi)的狀態(tài)存在，這可以從豐富的“開(kāi)窗”語(yǔ)匯與“開(kāi)窗”的時(shí)間上見(jiàn)出。

(二)豐富的“開(kāi)窗”語(yǔ)匯

開(kāi)窗：“開(kāi)窗”一詞在晉詩(shī)中已出現(xiàn)：“開(kāi)窗秋月光，滅燭解羅裳。”發(fā)展到唐代則更加常見(jiàn)：“初開(kāi)窗閣寒光滿(mǎn)，欲掩軍城暮色遲。”(劉長(zhǎng)卿《奉酬辛大夫喜湖南臘月連日降雪見(jiàn)示之作》，卷15l，頁(yè)1566)“行府寄精廬，開(kāi)窗對(duì)林麓。”(吳融《綿竹山四十韻》，卷685，頁(yè)7870)“開(kāi)窗”在《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)了15次。

開(kāi)軒：“軒”在辭典中有“窗子”的解釋?zhuān)罴对亼选吩?shī)也有此用，“開(kāi)軒臨四野”。唐詩(shī)中有更多這樣的詩(shī)句，如“開(kāi)軒卷綃幕，延首唏云路。”(任希古《和李公七夕》，卷44，頁(yè)544)此處的綃幕指蒙在窗上的細(xì)薄紡織品，《漢語(yǔ)大詞典》中有“窗綃”的解釋?zhuān)芍@里的開(kāi)軒是開(kāi)窗的意思。相似的語(yǔ)句如：“開(kāi)軒面場(chǎng)圃。把酒話(huà)桑麻。”(孟浩然《過(guò)故人莊》，卷160，頁(yè)1651)“林臥愁春盡，開(kāi)軒覽物華。”(孟浩然《清明日宴梅道士房》，卷160，頁(yè)1643)

卷幔：“幔”是掛在窗上的遮蓋物，用來(lái)?yè)躏L(fēng)，《漢語(yǔ)大詞典》中有“窗幔”一條：“窗上遮陽(yáng)擋風(fēng)的布幔。”可知唐代園林詩(shī)中有關(guān)“卷幔”的詩(shī)句也有開(kāi)窗之義，如“卷幔天河入，開(kāi)窗月露微。”(沈全期《酬蘇員外味道夏晚寓直省中見(jiàn)贈(zèng)》，卷97，頁(yè)1046)“懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋。畫(huà)壁馀鴻雁，紗窗宿斗牛。”(孫逖《宿云門(mén)寺閣》，卷118，頁(yè)1192)“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。”(王維《敕借岐王九成宮避暑應(yīng)教》，卷128，頁(yè)1295)

卷簾：“簾”辭海中有這樣的解釋?zhuān)骸坝貌肌⒅瘛⑷斪龀傻恼诒伍T(mén)窗的用具，如窗簾、門(mén)簾。”“窗簾”在梁朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，“梁劉孝綽望月有所思，詩(shī)日：秋月始織織，微光垂步簷。瞳嚨入床罩，髣髴簾簾。”另外，《唐詩(shī)匯評(píng)》對(duì)李益《竹窗聞風(fēng)早發(fā)寄司空曙》中的“開(kāi)門(mén)復(fù)動(dòng)竹”一句說(shuō)：“《優(yōu)古堂詩(shī)話(huà)》：唐李益《竹窗聞風(fēng)早發(fā)寄司空曙》詩(shī)……《異聞集·霍小玉傳》為‘開(kāi)簾復(fù)動(dòng)竹，改‘門(mén)字，遂失詩(shī)意。然此句乃襲樂(lè)府《華山畿》詞耳，詞云：‘夜相思，風(fēng)吹窗簾動(dòng)，言是所歡來(lái)。”《華山畿》為南朝宋詩(shī)，可見(jiàn)“窗簾”一詞早在南朝宋已出現(xiàn)。由此推論“卷簾”也有開(kāi)窗之義，如“閑看卷簾坐，醉聽(tīng)掩窗眠。”(白居易《西街渠中種蓮壘石頗有幽致偶題小樓》，卷454，頁(yè)5146)“窗外卷簾侵碧落，檻前敲竹響青冥。”(周匡物《自題讀書(shū)堂》，卷490，頁(yè)5550)

除了上述明確表示開(kāi)窗的語(yǔ)詞外，唐代詩(shī)歌中還有“虛窗”“虛牖”等大量表示開(kāi)窗的語(yǔ)詞。虛窗，如“煙籠瑞閣僧經(jīng)靜，風(fēng)打虛窗佛幌開(kāi)。“(徐夤《題泗洲塔》，卷709，頁(yè)8160)“幽徑北連千嶂碧，虛窗東望一川平。”(楊夔《題宣州延慶寺益公院(咸通中入講極承恩澤)》，卷763，頁(yè)8661)虛牖，如“虛牖閑生白，鳴琴靜對(duì)言。”(劉長(zhǎng)卿《留題李明府雷溪水堂》，卷149，頁(yè)1541)另外還有一些詩(shī)句雖然沒(méi)有明確的開(kāi)窗語(yǔ)詞出現(xiàn)。但也同樣表明了窗的開(kāi)敞狀態(tài)，如“時(shí)啟北窗扉，豈將文墨間。”(韋應(yīng)物《野居》，卷193，頁(yè)1989)“斬新蘿徑合，依舊竹窗開(kāi)。”(白居易《題別遺愛(ài)草堂兼呈李十使君》，卷443，頁(yè)4951)從開(kāi)窗語(yǔ)詞的豐富性和眾多表示開(kāi)窗的詩(shī)句中可以看出文人士子們對(duì)開(kāi)窗情有獨(dú)鐘。

(三)多變的“開(kāi)窗”時(shí)間

窗子經(jīng)常以敞開(kāi)的狀態(tài)存在，還表現(xiàn)在開(kāi)窗的時(shí)間上，無(wú)論是晨昏還是秋冬，無(wú)論晴日還是雨雪，窗子都以敞開(kāi)的狀態(tài)存在。

就一天的時(shí)間來(lái)說(shuō)，有早晨起來(lái)開(kāi)窗的，如“清旦盥漱畢，開(kāi)軒卷簾幃。”(白居易《移家人新宅》，卷431，頁(yè)4764)清晨起來(lái)開(kāi)軒卷簾，晨光、幽氣映入窗中；有黃昏時(shí)分開(kāi)窗的，“卷簾高樓上，萬(wàn)里看日落。”(劉長(zhǎng)卿《雨中登沛縣樓贈(zèng)表兄郭少府》，卷149，頁(yè)1544)卷簾開(kāi)窗，萬(wàn)里夕陽(yáng)映照天空如長(zhǎng)虹般美麗；有深夜開(kāi)窗的，“中夜忽驚覺(jué)，起立明燈前。開(kāi)軒聊直望，曉雪河冰壯。”(李白《冬夜醉宿龍門(mén)覺(jué)起言志》，卷182，頁(yè)1854)“永懷愁不寐，松月夜窗虛。”(孟浩然《歲暮歸南山》，卷160，頁(yè)1651)或深夜起來(lái)開(kāi)窗或任由窗子敞開(kāi)，無(wú)論是白天還是黑夜都是如此。

就四季氣候來(lái)說(shuō)，有晴日開(kāi)窗的，如“晴山卷幔出，秋草閉門(mén)深。”(劉長(zhǎng)卿《九日題蔡國(guó)公主樓》，卷149，頁(yè)1529)有霜霧天氣依然開(kāi)窗，“霧色侵虛牖，霜氛冷薄帷。”(褚亮《晚別樂(lè)記室彥》，卷32，頁(yè)447)有臘月開(kāi)窗賞雪的，“對(duì)酒閑齋晚，開(kāi)軒臘雪時(shí)。”(皇甫冉《劉方平西齋對(duì)雪》，卷249，頁(yè)2801)無(wú)論是晴日萬(wàn)里還是風(fēng)霜雪霧，詩(shī)人們總是喜歡卷幔開(kāi)軒獨(dú)對(duì)一片自然的天地。凝望由自然大手筆描繪的超然之美。

二、“開(kāi)窗”之觀(guān)物方式

宗白華說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)人多愛(ài)從窗戶(hù)庭階，詞人尤愛(ài)從簾、屏、欄桿、鏡以吐納世界事物。”作為一種與外界既相隔又相通的建筑構(gòu)件，窗的開(kāi)設(shè)在于“通氣”，加強(qiáng)了建筑內(nèi)外空間氣韻的流動(dòng)，是建筑吐故納新的“呼吸器官”，而從審美意義上來(lái)說(shuō)。開(kāi)窗表達(dá)了人對(duì)自然的熱戀和回歸。唐人憑借“窗”這個(gè)審美支點(diǎn)藝術(shù)、詩(shī)意、理性地觀(guān)照著自然萬(wàn)物。形成了文人特殊的觀(guān)物方式。

(一)藝術(shù)觀(guān)物

窗戶(hù)是一種對(duì)自然空間的人工“剪裁”，它使人對(duì)自然景觀(guān)的欣賞顯得更加藝術(shù)。“二月芳游始，開(kāi)軒望曉池。綠蘭日吐葉，紅蕊向盈枝。”(郭振《二月樂(lè)游詩(shī)》，卷66，頁(yè)758)“對(duì)酒閑齋晚，開(kāi)軒臘雪時(shí)。花飄疑節(jié)候，色凈潤(rùn)簾帷。委樹(shù)寒枝弱，縈空去雁遲。”(皇甫冉《劉方平西齋對(duì)雪》，卷249，頁(yè)2801)葉子在一天天長(zhǎng)大變綠，花蕊也逐漸在枝頭盛開(kāi)，在小窗邊框的間隔下如同一副美麗的蘭花圖。后首詩(shī)寫(xiě)雪花如春天的繁花一樣飄飄揚(yáng)揚(yáng)，凈白而溫潤(rùn)、寧?kù)o而雅致，在窗的映照下猶如一副潑墨畫(huà)。正如宗白華所說(shuō)：“美的對(duì)象之第一步需要間隔。圖畫(huà)的框、雕像的石座、堂宇的欄桿臺(tái)階、劇臺(tái)的簾幕、從窗眼中窺青山一角，登高俯瞰黑夜暮罩的燈火夜市。這些幻美的境界都是由各種間隔作用造成的。”

唐代文人士子們不僅用一雙慧眼來(lái)捕捉自然之景，而且心懷一種品賞自然的心情。“開(kāi)窗聞落葉，遠(yuǎn)墅見(jiàn)晴鴉。“(吉師老《題春夢(mèng)秋歸故里》，卷774，頁(yè)8771)“縱棹洄沿萍溜合，開(kāi)軒眺賞麥風(fēng)和。”(李義《興慶池侍宴應(yīng)制》，卷92，頁(yè)998)開(kāi)窗為藝術(shù)的望創(chuàng)造了可能。詩(shī)人可以憑借眼前的一扇小窗來(lái)玩轉(zhuǎn)自然，賞析自然，在賞析中將觀(guān)望提升到藝術(shù)的高度，正如宗白華所說(shuō)：“望最重要，一切美術(shù)都是‘望，都是欣賞。不但‘游可以發(fā)生‘望的作用，就是‘住也同樣要‘望。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個(gè)新的境界，使我們獲得美的感受。”

(二)輕松觀(guān)物

人在無(wú)遮攔的曠野中欣賞自然，與站在室內(nèi)憑窗而眺看觀(guān)望自然，所獲得的美感是不盡相同的，原因在于觀(guān)景的身心不同。“在室內(nèi)通過(guò)窗戶(hù)對(duì)大自然遠(yuǎn)眺審美，此時(shí)人的身心處于一定建筑物的庇護(hù)之中，在潛意識(shí)上免除了上述不自在的因素，使之化作一種令人寬松自如、從容不迫的心里感覺(jué)。”在窗戶(hù)中觀(guān)景不用擔(dān)心寒風(fēng)暴雨的襲擊，不用擔(dān)心晝陽(yáng)暴曬，也不用擔(dān)心螞蟻蟲(chóng)子的侵?jǐn)_，一切處于悠閑自在、安心舒適的狀態(tài)。“盈尺知豐稔，開(kāi)窗對(duì)酒壺。飄當(dāng)大野匝，灑到急流無(wú)。密際西風(fēng)盡，凝間朔氣扶。干摧鳥(niǎo)棲枿，冷射夜殘壚。”(喻鳧《和段學(xué)士對(duì)雪》，卷543，頁(yè)6277)大雪飄匝，密灑四野，西風(fēng)朔氣凝為寒冷在夜間驟射，這時(shí)在窗的庇佑下可以免去寒風(fēng)冷氣的侵襲，可以在室內(nèi)溫暖的環(huán)境下欣然飲酒、品賞雪景。而且由盈尺想到豐稔。這樣閑適的心情是在冰天雪地中觀(guān)景所永遠(yuǎn)不能體會(huì)的。

(三)哲理觀(guān)物

中國(guó)人以俯仰的眼睛去看待流轉(zhuǎn)的世界。“咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”，有限與無(wú)限、短暫與永恒融化為一，正如宗白華所說(shuō)：“中國(guó)人這種移遠(yuǎn)就近、由近知遠(yuǎn)的空間意識(shí)，已成為我們宇宙觀(guān)的特色了。”“開(kāi)窗”賞景其實(shí)就是一種哲理性的觀(guān)物方式。

“置亭嵽嵲頭，開(kāi)窗納遙青。”(孟郊《生生亭》，卷376，頁(yè)4221)“懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋。畫(huà)壁馀鴻雁，紗窗宿斗牛。”(孫逖《宿云門(mén)寺閣》，卷118，頁(yè)1192)開(kāi)窗即可接納遙遠(yuǎn)的千嶂青山、遼闊的五湖之景。視野因窗而遼闊，這是中國(guó)人獨(dú)特的帶有哲理的觀(guān)物方式，所以學(xué)者總結(jié)說(shuō)：“西方人像浮士德那樣追求時(shí)空的無(wú)限，中國(guó)人卻喜歡化無(wú)限為有限，以有限寓無(wú)限。他們并不依西方人的透視原理，而直接以無(wú)所不在的流轉(zhuǎn)的眼睛，把無(wú)限的自然拉到自己的眼前，移遠(yuǎn)就近，從而萬(wàn)物皆備于我。”這其實(shí)也是融合虛實(shí)的精神，范唏文在《對(duì)床夜語(yǔ)》中說(shuō)“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也。”唐代士人以窗為媒介。自然地實(shí)現(xiàn)了虛實(shí)的完美結(jié)合。

三、“開(kāi)窗”之心理闡釋

“閉門(mén)是詩(shī)人的人生愛(ài)好，也是詩(shī)人的藝術(shù)追求。”傅道彬在《門(mén)：一個(gè)語(yǔ)詞的詩(shī)學(xué)批評(píng)》中如是說(shuō)，并且說(shuō)“閉門(mén)”有著“逃避世俗與人情”、“追求詩(shī)意的閑適”和“敞開(kāi)的精神世界”三個(gè)方面的含義。“開(kāi)窗”與“閉門(mén)”有其相通之處，同樣的追求閑適同樣的聯(lián)接精神世界，所以從這個(gè)意義上來(lái)講“開(kāi)窗”包含了微妙而豐富的隱居。

(一)開(kāi)窗：與現(xiàn)實(shí)世界詩(shī)意相通

與閉門(mén)不同的是詩(shī)人并沒(méi)有將自己完全封閉于一隅，他們是渴望光明渴望與外界聯(lián)系的，所以他們會(huì)經(jīng)常開(kāi)窗呼吸外界的新鮮空氣觀(guān)望自然中的花開(kāi)花謝、月升月落。開(kāi)窗呈現(xiàn)了詩(shī)意，為詩(shī)人供給了一片恬靜雅淡的寄寓心靈的空間。“瀟灑城東樓，繞樓多修竹。森然一萬(wàn)竿，白粉封青玉。卷簾睡初覺(jué)，欹枕看未足。影轉(zhuǎn)色入樓，床席生浮綠。”(白居易《東樓竹》，卷434，頁(yè)4800)萬(wàn)竿修竹靜繞東樓，森然一片像青玉一般映在粉白的墻壁上，如此的美景當(dāng)然不可錯(cuò)過(guò)，只好卷簾倚枕不知疲倦地觀(guān)看，竹影隨著月光的上升而轉(zhuǎn)移，最后移入窗內(nèi)，床席因此像浮生出點(diǎn)點(diǎn)綠光一般。寂靜的夜，美麗的景，閑適的心，都在一窗的開(kāi)合之下完全呈現(xiàn)。詩(shī)人于此享受著自然的美妙，安撫著自己的心靈，可見(jiàn)這種相通是詩(shī)意的。孟浩然詩(shī)中的“開(kāi)窗”也是詩(shī)意的，“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼。開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞。”(孟浩然《夏日南亭懷辛大》，卷159，頁(yè)1620)開(kāi)軒閑臥，眼見(jiàn)夕陽(yáng)西下、池月東上，身感微風(fēng)習(xí)習(xí)，鼻嗅荷花幽香，耳聽(tīng)竹露清響，全身心地沉浸在幽靜閑逸的自然世界中。

詩(shī)意的開(kāi)窗引來(lái)了詩(shī)意的景象與詩(shī)意的心緒，然而在閑適的背后我們或許還可以窺見(jiàn)唐代士人那顆躁動(dòng)不安的進(jìn)仕之心。“盛唐文人的狂行異舉在顯示自己的不同流俗外，又往往潛含著要名譽(yù)，為仕進(jìn)著想的動(dòng)機(jī)。”所以，“開(kāi)窗”比“閉門(mén)”多了一層積極的意味，即對(duì)仕途的渴望。“大隱能兼濟(jì)，軒窗逐勝開(kāi)。遠(yuǎn)含云水思，深得棟梁材。吏散山逾靜，庭閑鳥(niǎo)自來(lái)。更憐幽砌色，秋雨長(zhǎng)莓苔。”(儲(chǔ)嗣宗《題云陽(yáng)高少府衙齋》，卷594，頁(yè)6888)此處開(kāi)窗并非如上述詩(shī)意的清幽，而是豪情滿(mǎn)載，居于園林為的是兼濟(jì)之志，開(kāi)窗為的是迎接官吏友人的來(lái)訪(fǎng)，雖然也有靜山幽苔閑鳥(niǎo)，但都是在吏散后呈現(xiàn)的，并非詩(shī)作的主體。由此可見(jiàn)，“開(kāi)窗”在象征追求閑適外還蘊(yùn)涵著詩(shī)人希望走上仕途成就一番功業(yè)的心愿。

(二)開(kāi)窗：與精神世界相通

聞一多在《唐詩(shī)雜論》中說(shuō)：“讀書(shū)人便永遠(yuǎn)在一種心靈的僵局中折磨自己，……說(shuō)不定他們(唐人)正因有詩(shī)作保障，才敢于放心大膽地制造矛盾，因而那時(shí)代的矛盾人格特別多。”文人永遠(yuǎn)生活在江湖與魏闕的矛盾之中。

如果說(shuō)文人士子用閉門(mén)來(lái)對(duì)抗世俗以表自己的憤激之情是展示內(nèi)心矛盾的話(huà)，那么“開(kāi)窗”就為文人提供了排除消解內(nèi)心矛盾的一劑良藥。“閑居倦時(shí)燠，開(kāi)軒俯平林。雷聲殷遙空，云氣布層陰。川上風(fēng)雨來(lái)。灑然滌煩襟。田家共歡笑，溝澮亦已深。團(tuán)團(tuán)聚鄰曲，斗酒相與斟。樵歌野田中，漁釣滄江潯。蒼天暨有念，悠悠終我心。”(戴叔倫《喜雨》，卷273，頁(yè)3068)整首詩(shī)以開(kāi)窗為主線(xiàn)，開(kāi)篇即寫(xiě)閑居厭倦而感煩惱，因而開(kāi)窗，接著寫(xiě)開(kāi)窗后看到一片風(fēng)雨后的欣喜，由此煩惱消解。開(kāi)窗如一個(gè)視點(diǎn)一樣向我們展示了詩(shī)人內(nèi)心世界矛盾解決的全過(guò)程。

深夜無(wú)眠而開(kāi)窗更是文人痛苦心態(tài)的昭示。“靄靄高館暮，開(kāi)軒滌煩襟。”(韋應(yīng)物《夏夜憶盧嵩》，卷191，頁(yè)1957)“寂寞竹窗閑不閉，夜深斜影到床前。”(熊孺登《八月十五夜臥疾》，卷476，頁(yè)5419)寂寞與惆悵造成深夜難眠，只能打開(kāi)窗子姑且滌蕩去精神上的煩惱尋得片刻心靈上的寧?kù)o。李白以豪逸見(jiàn)稱(chēng)，瀟灑的姿態(tài)影響了一代文人的心胸，然而其內(nèi)心也深藏著化不開(kāi)的寂寥。“中夜忽驚覺(jué)，起立明燈前。開(kāi)軒聊直望，曉雪河冰壯。哀哀歌苦寒，郁郁獨(dú)惆悵。”(李白《冬夜醉宿龍門(mén)覺(jué)起言志》，卷182，頁(yè)1854)只能靠開(kāi)窗來(lái)稍解憂(yōu)愁。唐人們?cè)诖伴g為自己構(gòu)建了一個(gè)精神的世界，失意或惆悵的時(shí)候便可以在此吟唱舒懷，盡情袒露自己的內(nèi)心世界。“一開(kāi)窗就打開(kāi)了一個(gè)大的空間。一條銀浪滔天的江潮，帶著轟然巨響，似乎正面撲來(lái)。詩(shī)人心境中那云水霧氣般的迷亂、深谷松鳴般的哀怨一下子即被沖滌凈盡。”“開(kāi)窗”有助于消愁解憂(yōu)，同時(shí)從“開(kāi)窗”中我們可以看到唐代士子豐富而微妙的心理世界。

“從象征學(xué)的角度來(lái)講，投向窗外的目光實(shí)際上有著表征沉思或者渴望的功能。”“開(kāi)窗”使詩(shī)人在內(nèi)心放松的狀態(tài)下藝術(shù)地、詩(shī)意、哲理地觀(guān)照世間萬(wàn)物。又使詩(shī)人的內(nèi)心矛盾消解在自然世界之中，獲得精神世界的自由與閑適詩(shī)意的追求。一方面他們渴望走出去到外面的世界中去實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，另一方面他們又依賴(lài)這里消解內(nèi)心的不安以保證生命的寧?kù)o與人格的雅潔。可見(jiàn)“開(kāi)窗”展示了詩(shī)人矛盾的進(jìn)退心理，有著深厚的內(nèi)涵。園林本來(lái)就是文人士子放舒心靈之佳境，“(園林)往往回蕩著整個(gè)封建時(shí)代士大夫的進(jìn)退和榮辱、苦悶和追求、無(wú)奈和理想，也有表達(dá)知足常樂(lè)、謙抑中和、隨遇而安的傳統(tǒng)文化心理的。……還有表達(dá)陶融自然、游目騁懷的樂(lè)趣的，……直接表現(xiàn)方外之思的，……娛情言志的。”而窗就是這一切內(nèi)容的透視點(diǎn)，清人曹庭棟以窗喻目，“心者神之舍，目者神之牖。”與今天的常言俗語(yǔ)“眼睛是心靈的窗口”異曲同工，打開(kāi)了窗，也就打開(kāi)了精神世界之門(mén)。可見(jiàn)窗在人們的心目中已經(jīng)不再僅僅是一個(gè)物件，而是可以敞開(kāi)與精神世界取得溝通的象征之門(mén)，藉此我們可以窺視文人士子的豐富的內(nèi)心世界。

責(zé)任編輯文嶸