品德課程的兒童生活化立場芻論

楊懿嫻

《品德與生活（社會）》課程標(biāo)準(zhǔn)明確將這兩門課程的性質(zhì)確立為是以兒童的生活為基礎(chǔ)的綜合課程，因為兒童道德品質(zhì)的形成源于他們在現(xiàn)實生活中對社會的認(rèn)識、體驗和感悟。基于這樣的認(rèn)識，我們不斷致力于建構(gòu)“生活化課程”，也取得了一定的進(jìn)展和成效。然而，深入已有的品德課堂，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂的“生活化”成人色彩依然濃重，無論是生活內(nèi)容的選擇還是生活表達(dá)的形式，“兒童”仍舊缺位。導(dǎo)致這一問題出現(xiàn)的原因主要是我們的教師常常會自覺或不自覺地“用成年期作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量兒童期”，且“把注意力集中在兒童現(xiàn)在所沒有的、他成年以前不會有的東西上。”[1]因此，在生活化德育不斷深化發(fā)展的今天，我們需要重新將“兒童”納入視野，確立起“兒童生活化”的立場。遵循這一立場，意味著我們的品德課程建設(shè)與實施就應(yīng)該立足兒童的生活世界，把握兒童的真實心理狀態(tài)，從兒童的視角出發(fā)重新審視問題，并重視發(fā)展兒童化的語言。

一、立足兒童生活世界，創(chuàng)設(shè)有效生活情境

哈貝馬斯曾指出，生活世界是創(chuàng)造性活動可能的場所。真正的教育必然是在人的生活世界中進(jìn)行的，而品德教育就更無法超越生活世界的邊界了。因此，在品德課程實施過程中，我們也常常提倡要立足于生活世界來展開。需要強調(diào)的一點是，這里的生活世界其主體并非他人或他物，而是處在不斷發(fā)展中的“兒童”。立足兒童的生活世界，就要求我們深入兒童的現(xiàn)實生活情境中，關(guān)注兒童個體日常生活中的行為與習(xí)慣、思想與話語、體驗和感悟，進(jìn)而努力創(chuàng)設(shè)有效的生活情境，在情境中引導(dǎo)兒童獲得感性的認(rèn)識，繼而發(fā)展理性認(rèn)識，并最終回歸生活世界解決實際生活問題。

例如，在開展《安全小黃帽》的教學(xué)時，我們選取了校門口放學(xué)時真實的生活場景錄像為教學(xué)媒介，通過觀看自己的表現(xiàn)，學(xué)生脫離了原本的“自我”，站在一個新的視角對自我的行為進(jìn)行審視。在此基礎(chǔ)上，我們組織學(xué)生對自己、同學(xué)以及家長們的行為與表現(xiàn)進(jìn)行討論與評議，深入分析交通安全以及文明禮儀等方面的問題。此時此刻，所有的學(xué)生在認(rèn)識上都提升到了一個新的水平。接著，在教師的參與和鼓勵下，學(xué)生們共同探討解決放學(xué)后校門口擁擠不堪問題的方案，并在教師的協(xié)助下，整理成文本，呈送給學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)。這一環(huán)節(jié)，明顯地打破了傳統(tǒng)的課堂觀念，課堂已然開放。與此同時，傳統(tǒng)的課程觀念也被超越，它不再是書本上所承載的由專家篩選出來的人類文化遺產(chǎn)，而是立足于兒童生活世界的自然展開。最后，在校領(lǐng)導(dǎo)的支持下，學(xué)生們所呈遞的方案得到落實，放學(xué)后的校園門口的凌亂不堪已不復(fù)存在。當(dāng)我們再次將學(xué)生帶入真實生活情境中，他們?nèi)橥度耄R地站立在校門口，看到自己智慧貢獻(xiàn)的成果時，內(nèi)心的喜悅與成就感油然而生。也就在這一霎間，品德課程的目標(biāo)才可謂真正得到落實，學(xué)生的靈魂被赫然觸動，繼而產(chǎn)生強大的道德自我形塑力量，潛伏在他們的內(nèi)心深處，期待在未來生活中去開啟。

立足兒童的生活世界，還必須引起注意的是，它并不是指將兒童的日常生活簡單地復(fù)制到課堂中，而是指在創(chuàng)設(shè)生活情景時要源于生活，但要高于生活。換言之，我們所選擇來創(chuàng)設(shè)的生活情境必須具有教育性，必須蘊含著兒童發(fā)展的空間，但又必須規(guī)避成人生活的痕跡。

在一次教研活動中，某位老師執(zhí)教了《人類的好朋友》一課。課上，老師讓學(xué)生說說自己喜歡哪種小動物，描述他們的樣子、生活習(xí)性等，并讓學(xué)生模仿這些小動物的叫聲。頓時，課堂上小貓的叫聲、小狗的叫聲，狼嚎聲、獅吼聲此起彼伏，師生都樂在其中。課后，有老師認(rèn)為，這樣的教學(xué)很成功，因為學(xué)生那興奮的表現(xiàn)就表明了兒童喜歡這樣的教學(xué)活動，這也就充分體現(xiàn)了“回歸生活”的課程理念。仔細(xì)推敲，我們會發(fā)現(xiàn)，這種所謂的“兒童生活化”只不過是兒童瑣碎的、未經(jīng)提煉的日常生活經(jīng)驗復(fù)制，假以時日，必然會導(dǎo)致教育的后退，其后果是不堪設(shè)想的。因此，必須清楚的是，品德課程的“兒童生活化”立場要求我們的品德教學(xué)基于兒童日常生活世界，但又要超越兒童日常生活世界，引導(dǎo)和促進(jìn)兒童生活世界的發(fā)展。

二、把握兒童心理狀態(tài)，展開有效品德教學(xué)

童心純真，像一泓清泉，像一株稚弱的嫩芽，像一只羽毛未豐的雛鷹，它細(xì)膩而敏感，豐富而不穩(wěn)定。由于兒童的生活閱歷各有不同，進(jìn)而形成了特色各異的心理活動與世界，而心理又是兒童生活及其行為得以展開的基礎(chǔ)。因此，我們所倡導(dǎo)的“兒童生活化”立場，要求我們認(rèn)真解讀兒童的心理，摸準(zhǔn)兒童的心理訴求，學(xué)會去把握兒童的心理差異性，因材施教，進(jìn)而提高品德教學(xué)的有效性。

例如，在學(xué)習(xí)《我的小伙伴》一課時，教師讓學(xué)生討論聽了《狐貍和烏鴉》這個故事后的感受。大多數(shù)學(xué)生都紛紛貶斥了狐貍的狡猾和烏鴉的虛榮，但就在討論接近尾聲時，坐在角落里的一位學(xué)生發(fā)言了。他說，烏鴉太可憐了，平時大家都討厭他、歧視他，嫌他長得丑，嘲笑他的聲音難聽，也許狐貍的話是烏鴉聽到的最美的、也是唯一贊美的話，就算失去一塊肉也值得。這位學(xué)生與眾不同的回答出乎大家的意料。更讓人意外的是，他的話音剛落，馬上就有好幾個同學(xué)轉(zhuǎn)而贊同他的看法！顯然，這位同學(xué)是對日常生活的有感而發(fā)，他表達(dá)的不只是自己，而是與他有同感的這類學(xué)生的內(nèi)心訴求——是一種渴望被接納、被肯定、被鼓勵和表揚的訴求。此時，教師及時表揚這位學(xué)生能從新的角度來解讀烏鴉，理解烏鴉。同時，由此引申到伙伴之間要學(xué)會欣賞，彼此接納，互相鼓勵的教學(xué)內(nèi)容上來，品德教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)便水到渠成。

這個例子也啟示我們，真正的“兒童生活化”立場要求教師必須徹底放棄已有成見，用心傾聽兒童世界里所特有的聲音，深刻理解兒童的喜怒哀樂。事實上，學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中的訴求與感觸不僅僅通過他們的口頭語言，還可能通過面部表情、形體語言去傳達(dá)，有時可能很直白，有時可能很曲折；有時需要一段長長的敘說，有時又可能只是一個句子或一個簡單的感嘆詞，抑或是一聲嘆息或無聲的抽泣……但這些信息都可能是學(xué)生對上進(jìn)的渴望、對尊重的希望、對友誼和理解的期盼、心理壓力釋放的需求……。我們只有走進(jìn)兒童的心理世界，讀懂孩子的心，才能準(zhǔn)確把握其心理訴求，才能使他們感到被接納，體會到自我存在的價值。

三、探尋兒童特殊視角，深化品德課程理解

作為成長中的人，受經(jīng)驗和閱歷所限，兒童對生活內(nèi)容的審視，對生活價值觀念的選擇，缺乏足夠的判斷能力。“兒童生活化”立場的確立，要求我們必須要蹲下來，站在兒童的立場上，從他們特殊的視角中去理解他們對所遇問題做出的反應(yīng)，而不應(yīng)以成人的意志去橫加指責(zé)，甚至是予以否定。

例如，教學(xué)《誠實的花朵》一課時，教師寫出“誠信、金錢、理想、真理”幾個詞，讓學(xué)生選一個擺在首位，并說說原因。交流時，有幾個學(xué)生悄悄說：“我認(rèn)為金錢最重要，誠實是要吃虧的。”我并沒有隨意予以否定，而是建議他們講出個中原由。其中一個學(xué)生在猶豫片刻后告訴我：有一次他不小心打碎了一個價值不菲的瓷器，老老實實地告訴了爸爸，結(jié)果挨了爸爸的一頓痛打。這一例子說明，兒童在日常生活中雖能初步依據(jù)社會準(zhǔn)則和道德要求辨識有關(guān)事物的是非好壞，但他們更多的是從行動的物質(zhì)后果或是能否引起快樂（如獎勵或懲罰、博取歡心等）的角度，或是從提出這些要求的人們的權(quán)威方面去理解這些要求的。這是兒童憑借生活經(jīng)驗的直接反應(yīng)，也是他們做出保護(hù)自己避免懲罰的最妥當(dāng)選擇。假如我們不能從兒童這一特殊的視角去探尋，我們就無法引導(dǎo)他們對懲罰或權(quán)威背后的道德準(zhǔn)則有真正的體驗和思考，而其人生觀和價值觀也就難以得到很好的培養(yǎng)了。認(rèn)識到了這一點，教師就應(yīng)該以一個同樣面臨選擇的角色，參與跟學(xué)生討論如何處理自我保護(hù)與判斷是非對錯這二者的關(guān)系。讓孩子們在獲得認(rèn)同的心理狀態(tài)下敞開心扉，參與對話，交流心聲，學(xué)會轉(zhuǎn)換思考問題的角度，進(jìn)而提高道德判斷和行為選擇的能力。

當(dāng)然，找尋兒童的視角并不是“兒童生活化”的目的，它本身就蘊含在“兒童生活化”這一立場之中。它不只是在生活平面上的關(guān)注，還需要深化到價值觀念的層面來加以引導(dǎo)。

四、重視兒童化語言，促進(jìn)有效教學(xué)對話

確立“兒童生活化”立場，我們的品德課程與教學(xué)都需要重視“兒童化語言”，因為語言是思維的工具，也是理解兒童生活世界的重要工具。因此，我們的教師必須善于運用兒童化語言。這里的兒童化語言和生活中的兒童化口語有著本質(zhì)的不同，它不是一味地模仿兒童說話，而是教師針對兒童認(rèn)知發(fā)展水平，用兒童能夠接受并且喜歡接受的方式，與學(xué)生展開生動有趣的對話，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，促進(jìn)有效教學(xué)。

例如，在教學(xué)《生命的奧秘》一課時，如果教師運用“臍帶”“受精卵”“染色體”等科學(xué)專用術(shù)語，那么孩子們必定是一臉茫然。因此，我們不妨把內(nèi)容重新加工，用兒童喜歡并易于接受的語言創(chuàng)造直觀、具體的形象，把這個環(huán)節(jié)演繹成動畫故事：“我們?nèi)说纳姆N子到底是怎樣誕生成長的呢？這是一個小朋友爸爸媽媽的結(jié)婚照，他們相親相愛。結(jié)婚后，爸爸的一粒種子就會在媽媽的肚子里發(fā)芽，吸收媽媽的營養(yǎng)，慢慢形成我們?nèi)梭w的各種器官，最后在媽媽的肚子里長成一個生命的小花……這些神秘的物質(zhì)有（課件演示）精子——它是個微小的小精靈，從爸爸那兒來，拖著一條長長的尾巴，去尋找一個叫卵子的神秘物質(zhì)。卵子，像一個小小的蛋，從媽媽那兒。她一直守候著來自爸爸那兒的精子，一起孕育美麗的生命……”這樣，深奧的知識通過通俗易懂、形象生動的兒童化語言，還原為鮮活的經(jīng)驗形態(tài)，將人生命種子的誕生過程演繹成一部動人的童話，從而有效地促進(jìn)孩子們對已有科學(xué)知識的感知與理解，幫助孩子們建立起科學(xué)的生命觀。

至此，我們應(yīng)該清楚地意識到，當(dāng)論及“回歸生活”時，請千萬別忽略了“兒童”的存在。確立“兒童生活化”立場，不僅要求我們?nèi)パ芯績和床靸和纳钍澜纾盐諆和男睦碓V求，用兒童化的語言去交流，更需要我們堅持品德課程與教學(xué)的根本目標(biāo)——培養(yǎng)兒童的良好品德，進(jìn)而塑造其健全人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜威.民主主義與教育[M].北京:人民教育出版社,2001.

[2]湯麗英.基于兒童視野的生活化品德教學(xué)例談[J].中小學(xué)德育,2010(20).

（作者單位：汕頭市龍湖小學(xué)廣東汕頭515000）

責(zé)任編輯王清平