唐代之前“敬老”文化的發(fā)展及其法制化進(jìn)程

張鴻浩

摘要：尊老敬老、禮遇高年是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一文化的形成有其深刻的思想淵源與歷史背景。自農(nóng)耕社會時起，華夏先民便樹立了對長者生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的崇拜；先秦時期，這種傳統(tǒng)經(jīng)過各學(xué)派的論述得到系統(tǒng)的總結(jié)；兩漢時期，厚待長者的禮儀開始進(jìn)入國家典章；至魏晉南北朝以后，敬老文化的發(fā)展逐漸正規(guī)化、制度化。經(jīng)過數(shù)百年以儒家文化為大背景的法律演進(jìn)歷程，到隋唐時期敬老文化已上升成為整個帝國重要的法律制度。

關(guān)鍵詞：唐代；敬老文化；法制化

中圖分類號：G122＝42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004－0544(2012)08－0157－04

一、三代時期“敬老”理念的雛形

尊老敬老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，千百年來世代相傳。眾所周知，華夏民族的祖先是起源于黃河流域的農(nóng)耕部落，部落以血親為紐帶形成最初的社會組織形式。在氏族內(nèi)部，不同年齡輩分的成員的地位與職能是有著嚴(yán)格的劃分的。從母系氏族社會時起，部落里的長者就以其豐富的生活經(jīng)驗和熟練的漁獵技術(shù)為部落的成員提供指引與幫助，因此他們獲得了較高的威望和地位，受到其他成員的重視與尊敬，尊重長者的觀念逐步形成。傳說中伏羲演八卦，神農(nóng)嘗百草，黃帝戰(zhàn)蚩尤，夏禹伐共工……這些上古記憶中的首領(lǐng)都是智慧和經(jīng)驗的化身，他們率領(lǐng)著我們?nèi)A夏民族的先民們農(nóng)牧耕收、漁獵蠶桑、開疆拓土、筑建家園。從黃河中下游零散的弱小部落到黃帝領(lǐng)導(dǎo)下的部落聯(lián)合，再到周武王的一統(tǒng)中原、封土建邦，中華民族日益成長、不斷壯大。而在這個過程中，尊年尚齒、崇祖敬老的風(fēng)尚也一脈相承世代相沿。因為老者象征著經(jīng)驗與智慧，代表了傳統(tǒng)與權(quán)威，相信他們才能獲得生活的幸福，才能實(shí)現(xiàn)部族的進(jìn)步。

自三代時期始，便有了許多關(guān)于尊奉高年、孝敬老者的記載。“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣，次乎事親也。”“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國之西郊。”可見，作為敬老尊老的傳統(tǒng)在很早的時候就已經(jīng)得到了人們的認(rèn)同。雖然虞、夏、商、周敬老之初衷各有其異，對待國老與庶老的方式也不盡相同，但是三代以來統(tǒng)治者對老者的尊奉，國家對敬養(yǎng)老人的重視可見一斑。這體現(xiàn)了我們?nèi)A夏民族自古以來的敬老風(fēng)尚和尚祖遺風(fēng)。

從上文的記述看自虞、夏到商、周，“尊年尚齒”傳統(tǒng)世代沿襲而且逐漸發(fā)展完善。至周武王建國后。平定了四方的叛亂，重新分封了諸侯，政治格局煥然一新，社會秩序井然有序。可以說是宇內(nèi)初定，政治清明，物阜民豐，四海承平。由于社會、政治環(huán)境的安然有序，國家在敬老尊老制度上的建設(shè)也大有進(jìn)展，取得不少成績。《禮記·王制》篇說：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。”“燕禮”、“饗禮”、“食禮”是前三代不同的飲宴方式，安排長幼按不同的次序落座飲食，以其規(guī)格之異明其長幼之序。周代則兼取前三朝之經(jīng)驗，充分繼承又有所發(fā)展。比如“鄉(xiāng)飲酒”禮，就是周代特有的一種飲宴聚會方式，意在以此表達(dá)對老者的尊敬與禮遇。“鄉(xiāng)飲酒”的參與者以老者為主，席問要演奏《詩經(jīng)》中的許多篇章，如《鹿鳴》、《南陔》、《葛覃》、《關(guān)雎》、《卷耳》。在笙瑟歌詠的歡愉氣氛中，使人們感受到禮樂的教化，以此明君臣之忠信、父子之慈孝。《禮記》有云：“六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。”上文說明了鄉(xiāng)飲酒的禮節(jié)形式，并且道出了鄉(xiāng)飲酒的目的。于觥籌換盞的禮數(shù)差異中別尊卑長幼之序。以吹彈吟詠的先賢圣人之樂熏陶人們尚祖尊老的思想情感。鄉(xiāng)飲酒禮所提倡的正是對老者的尊崇與敬仰。

除此之外，周代還有很多關(guān)于尊老敬老的記載。“設(shè)三老五更，群老之席位焉”。“(周)天子親臨辟雝，袒割尊事j老，兄事五更。”“天子巡守，諸侯待于境，天子先見年百者。八十九十者東行，西行者弗敢過；西行東行者弗敢過。欲言政者君就之可也。”三老五更之類的老者，德高望重，資歷深厚，學(xué)識淵博，天子禮遇其深厚，一則咨其以政事以匡正社稷，二則表率于天下?lián)P敬老之風(fēng)尚。周代的賦稅征收制度中亦考慮到了老年人的特殊情況：“國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。其舍者，國中貴者、賢者、能者、服公事者、老者、疾者、皆舍，以歲時入其書。”而對于老年人犯罪的處罰問題，彼時亦有規(guī)定，西周時期有“三赦”之法：“一曰幼弱，再曰老耄，三曰蠢愚。”此三者雖犯罪亦得赦免。《禮記》云：“悼與耄，雖有死罪不加刑焉。”這表明西周時期八十歲以上的老人即便犯死罪也不可執(zhí)行。戰(zhàn)國時李悝的《法經(jīng)》中對老年罪犯做出了減輕刑罰的規(guī)定：“罪人年十五以下，罪高三減，罪卑一減。年六十以上，小罪情減，大罪理減。”

另外，散見于各種史料典籍中的，關(guān)于敬老侍親的故事更是不勝枚舉，比如“鄭莊公黃泉見母”、“靈輒為母遺食”等等。總之，三代時期是我們?nèi)A夏民族文明的萌芽時期，敬老尊老的傳統(tǒng)亦在此時初成，此時期的許多做法尚體現(xiàn)出原始的質(zhì)樸與粗陋，而它們卻為后世尊老風(fēng)尚的發(fā)展提供了范例，打下了基礎(chǔ)，這是我們尊老尚賢文化的最初源頭。

二、先秦儒家對“敬老”理論的總結(jié)

春秋戰(zhàn)國時期是我國古代思想文化大發(fā)展大繁榮的一個階段，中華文明的思想淵源和精神品格很大一部分就是在那個時候奠定的。東周末期那場激蕩華夏的思想變革和學(xué)派爭鳴，為中華民族文明的發(fā)展提供了最初的源動力。后人之學(xué)術(shù)研究無不由此發(fā)掘素材，歷代之文化演進(jìn)無不以此為本源正宗。在那場學(xué)術(shù)大討論中，各學(xué)派無不就當(dāng)前舊體制的崩潰與未來新國家的建設(shè)表達(dá)著自己的觀點(diǎn)，各派立場不同，觀點(diǎn)自異，唇槍舌戰(zhàn)，激辯甚酣。雖然各家的觀點(diǎn)有著明顯的差異，然而在尊老敬老、孝敬父母的問題上卻有著驚人的一致。儒、墨、道、法乃至陰陽、縱橫各家都講求孝道。法家有言曰：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。”道家的代表著作《老子》中寫道：“絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”墨家也認(rèn)為：“孝，利親也。”當(dāng)然最尊奉孝道提倡尊老尚賢思想的還是儒家。

孔子極為重視孝的意義，備受儒家推崇的《孝經(jīng)》集中體現(xiàn)孔子的主張。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”孟子繼承了這一觀點(diǎn)，提出“事孰為大?事親為大。”。“孝子之至，莫大于尊親。”儒家學(xué)者認(rèn)為，敬老孝親是人類最樸素最純潔的感情，它建立在人類社會血緣親情的基礎(chǔ)之上，表達(dá)了子女對父母的感激之情，這是人類社會普遍具有的一種感情。百善孝為先，孝為仁之本。孝是倫理道德的核心，是一切善念的起始。從孝敬父母、奉養(yǎng)尊長做起，人人皆懷仁愛之心。有此愛心，推已及人遍施于家邦，則王道可行。“人人親其親，長其長，而天下平”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”所以孝悌是仁義的基礎(chǔ)，從親人間的感情出發(fā)才能實(shí)現(xiàn)家族以及全社會甚至是全人類的眾愛，“立愛自親始，教民睦也；立教自長始，教民順也。”

正是因為尊親是人倫情感的基礎(chǔ)，孝悌是實(shí)施仁政的前提，所以不論從人性情感上還是出于現(xiàn)實(shí)政治的考慮，儒家都十分推崇敬老尊老的文化。儒家極其重視養(yǎng)老敬老問題，將孝的標(biāo)準(zhǔn)劃分為“養(yǎng)”、“弗辱”和“尊”，把“色養(yǎng)”作為孝道的最高要求，提倡子女卑幼對尊長父祖無條件的順承，樂其心，不違其志。其目的就在于從推行孝道開始，德化民眾，來構(gòu)建自己理想中的社會秩序，實(shí)現(xiàn)其政治主張。在儒家理想的社會秩序中，人按照尊卑、貴賤、親疏、賢愚劃分，各安其位，各司其職，秩序井然，天下垂拱而治。儒家的思想中從來都不承認(rèn)人與人的平等，而把尊卑長幼的差別秩序作為其終極的追求目標(biāo)和價值取向，作為儒家思想核心內(nèi)容的“親親，尊尊”便反映了這一觀點(diǎn)。

“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”儒家強(qiáng)調(diào)的教化重點(diǎn)在于尊賢和養(yǎng)老，安邦之本在于敬老養(yǎng)老，治國之策重在任賢使能，“民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝悌。民入孝悌，出尊長養(yǎng)老，而后成教。成教而后國可安也。”孔孟二人都將此作為實(shí)現(xiàn)天下大治的途徑。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”“所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道。”“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正，則庶物從之矣。”長幼有序，尊卑有別，以教民孝悌之道。秩序井然，上下相安各得其所于朝野，則國治邦寧。可見，尊老敬老風(fēng)尚的提倡，有助于培育民眾的仁愛之心，有助于提高長者賢能的社會地位，更有助于形成尊卑有序、忠孝合一的政治環(huán)境。一舉而諸善可得，所以儒家大力提倡敬老尊老的風(fēng)尚，重視孝道的維護(hù)。

儒家思想核心在于仁義，強(qiáng)調(diào)禮節(jié)，維護(hù)名分，注重秩序，推崇賢能。以孝親為主旨的敬老文化，恰好符合儒家學(xué)說的上述要求。在儒家的思想體系中。敬老養(yǎng)老的思想占據(jù)著極其重要的位置，儒家將尊老重孝作為治國安邦的重要手段，這對后世歷代王朝的政策制定與法律實(shí)行都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、兩漢魏晉時期“敬老”傳統(tǒng)的發(fā)展

漢初，統(tǒng)治者吸取秦朝施暴政二世亡國的教訓(xùn)，采取輕徭薄賦，休養(yǎng)生息的政策，加之黃老學(xué)說在當(dāng)時的流行，政府更是提倡寬刑減稅，無為而治，與民休息。當(dāng)時的幾位君主十分重視敬養(yǎng)老人的問題，禮遇鄉(xiāng)間高年，使其參與當(dāng)?shù)刂刃虻木S護(hù)，對天下老者的物質(zhì)賞賜也十分頻繁。高祖二年(公元前205年)下令國中“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人；擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍，以十月賜酒肉。”西漢文帝即位后“禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事；……赦罪人，憐其亡發(fā)，賜之巾，憐其衣赭書其背，父子兄弟相見也，而賜之衣。平獄緩刑，天下莫不說喜。”朝廷將敬老尊老的做法融合在自己寬政持國的政策中，多次下令減免老年人的賦役，以使百姓得以休養(yǎng)，國力得到恢復(fù)。

漢武帝之后，儒家學(xué)說成為官方確立的正統(tǒng)意識形態(tài)，因而儒家學(xué)說中極為推崇的敬老尊賢的思想便在朝野之間大為流行，孝事父母傳為美德，敬老尊老成為風(fēng)尚。官方積極支持并大力推動這一風(fēng)氣的弘揚(yáng)。漢武帝亦十分重視尊養(yǎng)老人的問題，武帝建元元年(公元前140年)四月下詔云：“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵。扶世導(dǎo)民，莫善于德。然則于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子順孫，愿自竭盡以承其親，外迫公事，內(nèi)乏資財，是以孝心缺焉，朕甚哀之。民年九十以上，已有受粥法，為復(fù)子若孫，令得身率妻妾，遂其供養(yǎng)之事”。詔中表達(dá)了武帝對敬老問題的重視，也表示出對當(dāng)前民眾做法的不滿，指令其儉省自行，善事老人。此外朝廷還通過受粥、賜杖等活動抬高老年人的社會地位，以此弘揚(yáng)社會上尊老敬老的風(fēng)氣。“仲秋之月，縣道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，鋪之糜粥。八十九十，禮有加賜。王杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎。”

及至魏晉南北朝時期，社會動蕩，時局紛亂，數(shù)百年間未出現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)固的統(tǒng)一政府。各政權(quán)雖將主要精力放在武力征伐上，但是儒家學(xué)說對于官方思想領(lǐng)域的滲透與主導(dǎo)已不可改變，為政以仁的思想使得尊老敬老的傳統(tǒng)在如此動亂的時代仍然得到各個政府的大力倡導(dǎo)。晉孝惠帝永平元年(公元291年)“賜孝悌、高年、鰥寡、力田者帛，人三匹。”梁武帝曾在南京建立“孤獨(dú)園”，收留、贍養(yǎng)孤苦老人，“賜高年孤疾粟帛各有差。”南北朝時期，繼承前代對老年人的賜杖制度，吸收借鑒并有所發(fā)展，形成了后來的“版授”制度，對高齡的老人賜予其某種榮譽(yù)性的官職，以表示朝廷對他們的尊敬。北魏孝明帝神龜元年(公元519年)正月下詔日：“京畿百年以上給大郡板，九十以上給小郡板，八十以上給大縣板，七十以上給小縣板；諸州百姓，百歲以上給小郡板，九十以上給上縣板，八十以上給中縣板；鰥寡孤獨(dú)不能自存者，賜粟五解、帛二匹。”

雖然經(jīng)歷了三國的戰(zhàn)亂和南北朝的紛爭，敬老尊老的傳統(tǒng)卻在各個政權(quán)的認(rèn)同與支持下沿襲下來并有所發(fā)展，此時的許多做法為后世歷代所繼承。而與此同時法律儒家化的進(jìn)程也在如火如荼的進(jìn)行著，儒家對尊老尚賢的提倡為敬老文化的法律化埋下了伏筆。

四、“敬老”文化的法制化進(jìn)程

從秦帝國建立時起，大一統(tǒng)的中央集權(quán)君主專制政權(quán)取代了沿襲數(shù)百年的封建制度，尊老敬老的傳統(tǒng)也由過去的王室倡導(dǎo)、諸侯響應(yīng)、學(xué)者傳述轉(zhuǎn)而走向依靠專制政府的公共力量去推進(jìn)和實(shí)施。兩漢、魏晉至隋唐時期，這一傳統(tǒng)日漸加深，敬老尊老文化得到大力發(fā)展，其在國家法制中的地位亦日漸顯赫。前文已述，儒家思想注重秩序，強(qiáng)調(diào)等級，尊卑之序不可違，長幼之別不可亂。尊年尚齒、孝敬父祖是儒家思想的重要內(nèi)容，伴隨著法律儒家化進(jìn)程，尊老敬老傳統(tǒng)的法律化亦是勢在必然，不可逆轉(zhuǎn)了。

西晉時期，服制開始出現(xiàn)在法律中，“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以治罪”此舉開依服制定罪之先河，為我國法律發(fā)展史上的一件大事。依據(jù)服制定罪的做法，清晰的傳達(dá)出一個理念：親疏相犯，依身份處斷，理法皆在其次。尊犯卑，雖重亦得減免；幼犯長，縱輕仍不可恕。法律崇尊抑卑，禮遇尊長的立場彰顯淋漓。

南北朝時期，北朝著名的法典《北魏律》已將“存留養(yǎng)親”制度寫入。留養(yǎng)制度的確立明確的體現(xiàn)了國家對高齡老人的生存權(quán)利的重視，哪怕是在其子孫觸犯了國家刑律時。法律依然對犯人孤老的贍養(yǎng)問題做出妥協(xié)，允許子孫養(yǎng)親送終后再接受刑罰。

到了北齊及隋唐兩代。包含了“惡逆”、“不孝”等內(nèi)容的十惡重罪的出現(xiàn)，顯示出國家法律已將尊戴父祖、敬年尚齒的理念推升到了極致。至此，“敬老”文化的法律化也已宣告完成。源承自秦漢兩代、以戰(zhàn)國《法經(jīng)》為藍(lán)本、體現(xiàn)著法家“事斷于法”精神的帝國法典。經(jīng)過這一系列的改造，逐步實(shí)現(xiàn)了其對家族倫理的接受和對禮教治國的認(rèn)同。

中國法律的儒家化，起自漢代。政治上以漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為標(biāo)志，法律上則以春秋決獄的經(jīng)義釋律為起點(diǎn)，占據(jù)了官方主流意識形態(tài)的儒家學(xué)說逐漸由解釋法律的依據(jù)上升為立法的指導(dǎo)思想，從而將儒家的主張完全的貫徹到了帝國的法律體系之中。魏晉時期律學(xué)興盛，此為儒家化進(jìn)程的加速時期；李唐建國，法律繼承北魏、北齊、開皇律典之精華，融通古今，增刪修訂，使帝國的法律達(dá)到前無古人之高度，法律的儒家化至此到達(dá)頂峰，其成果就是“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律疏議》。回首這一歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，尊老敬老的傳統(tǒng)作為儒家思想的重要內(nèi)容之一，與帝國法律的融合無時無刻不在進(jìn)行。在儒家思想主導(dǎo)了國家的法典之后，敬老文化也借此身價驟升，地位赫然，它已從原來的道德風(fēng)尚、民間傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換成了如今的國家意志，帝國法度。

除了在政府頒布的正式典章中逐步確立“尊老敬老”的原則之外，大量的來自皇帝的詔書敕令等官方文件也從生活保障、賦役減免等方面貫徹這一原則。這些詔、令等規(guī)范性文件是對正式法律的補(bǔ)充，它們的頒行和實(shí)施更好的促進(jìn)了敬老觀念在社會生活中全面和細(xì)致的落實(shí)，對保障和改善高齡老者的生活無疑大有裨益。

從漢代皇帝頒布的大量的詔令中我們可以看出，漢朝時老年人的年齡界定標(biāo)準(zhǔn)一般為八十歲，如漢文帝元年(公元前179年)三月頒布的詔令規(guī)定：“年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。”漢宣帝元康四年(公元前62年)曾下詔令，“自今以來，諸年八十以上，非誣告、殺傷人，他皆勿坐。”魏晉時期，老年人的年齡標(biāo)準(zhǔn)開始發(fā)生變化，“自六十一歲賦役減半，六十六歲以上為老人。免除賦稅和田租。”北魏認(rèn)定老年人的標(biāo)準(zhǔn)是七十歲，北周為六十五歲。唐朝承襲隋朝舊制，在相關(guān)的令中規(guī)定，六十歲以上的老人免除賦役。隨著時代的推進(jìn)，老年人界定的年齡下線不斷降低，這使得更多的年老者可以獲得國家在行政和經(jīng)濟(jì)上的各項優(yōu)惠對待。

除了年齡的認(rèn)定，在社會生活的諸多領(lǐng)域比如中央和地方的敬老典禮儀式、國家對老者的封官賜爵、老年人的賦役的減免等等方面，朝廷都會經(jīng)常通過頒布詔令或制定政策的方式予以指導(dǎo)和推進(jìn)，以彌補(bǔ)國家法典在這方面的滯后與不足。

綜上所述，“尊老尚賢、禮遇高年”的習(xí)俗與傳統(tǒng)是由中華民族先民們早期的生產(chǎn)生活方式與其特定的歷史文化背景所決定的。夏商周三代提出了許多“尊年尚齒”的理念，東周末期在儒家學(xué)者的努力下這些理論逐漸系統(tǒng)化，條理化，為其在日后的發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。從秦漢立國以來至魏晉南北之亂。經(jīng)過這數(shù)百年的歲月洗禮和歷史積淀，及至李唐王朝建立，中華帝國的各種設(shè)施建設(shè)和制度運(yùn)行已逐步完善、日益成熟。儒家思想改造后的帝國法律呈現(xiàn)出高度禮法融合的特征，尊老敬老的法律法規(guī)也已整制完備，有序?qū)嵤?/p>

責(zé)任編輯楊小民