淺談今本《文子》的虛靜說

摘要：《文子》是黃老道家的重要典籍，它在繼承戰國黃老思想和資料的基礎上，又進一步發展了自己的學說。“虛靜”這一源于老莊道家哲學的概念，在今本《文子》一書中也有相當語言的描述，《文子》對其思想進行了繼承與發展。今本《文子》分別在天道觀察、世道政治、人道自身等方面包含了虛靜思想，《文子》的思想對“虛靜”作了進一步闡釋，豐富了“虛靜說”。

關鍵詞：虛靜；《文子》；道

《文子》①作為一部道家文獻，相傳是戰國末年黃老學派依托文子，根據流傳下來的文子的言論并結合需要加工而成的黃老學著作。關于文子，《漢書·藝文志》說：“老子弟子，與孔子并時，而稱周平王問，似依托者也。”②《隋書·經籍志》說：“《文子》十二卷，文子，老子弟子。”③唐代柳宗元認為：“其旨意皆本老子，然考其書蓋駁書也。”④此后學術界不斷對《文子》的真偽提出懷疑。直到1973年，長沙馬王堆漢初古墓帛書及河北定縣漢墓《文子》竹簡的出土，推翻了偽書之說，確證其為漢初已有的先秦古籍。事實上，即使舊籍如《文子》者為偽，亦無損其價值，因為其已沉淀入中國傳統精神品格之中。有關《文子》的諸多問題，如文子的身份及生活時代，《文子》的具體成書時間，文子與《文子》其書的關系，至今尚無定論。然而，《文子》還是可以作為研究文子思想的依據的，就像《論語》雖非孔子手寫，但依然是研究孔子思想的可靠材料。

“虛靜”說最早作為一個哲學的范疇出現在先秦時代，老子之論為起源，莊子將其發揚光大。老莊的虛靜，更多的是從哲學的角度去研究，即在本體論層面上，認為道體虛靜，而在認識論層面強調主體虛靜。《文子》直接對《老子》思想進行繼承，也對其進行了發展。作為思想者的老子學說已經不再局限于天算歷象的觀測與人間禍福的預測，而是將“天道”作為終極的依據，推衍于“世道”與“人道”。⑤既然《文子》是對老子學說的繼承和發展，那么現從天道、世道、人道三方面來探討《文子》的“虛靜說”。

一、天道觀察

首先，關于道的本質，《文子》與老子的觀念想通。老子認為，虛靜就是道。老子通過對道的描述，對宇宙的思考，讓我們看到了道的虛靜本質。老子曰：“道沖而用之又弗盈也。淵兮似萬物之宗。湛兮似或存。吾不知誰之子也，象帝之先。”（《老子·第四章》）⑥這里的“沖”即“虛”的意思。雖然沒有明確提出“虛靜”的說法，但是卻有“虛靜”的含義。論述看不見、摸不著的“道”，看似虛無，其實有無窮的創造力，它是產生宇宙萬物的元始，而且在有天帝之前就有了它。這里實則是對“道”虛無的描述。《文子》在對道本虛靜的這一問題上沿襲了老子的說法，開篇即以《道原》為題，描述道的本質。“夫道者，高不可極，深不可測。苞裹天地，稟受無形。原流泏泏，沖而不盈。”（《文子·道原》）⑦道高無盡頭，深不見底，包羅天地，賦予無形。“道”像泉眼流水泏泏不斷。道體是虛而不滿的。對于道的虛靜的本質，《文子》還做了進一步的補充說明，詳細描述了道的表現特征。“故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也。虛無者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也。”（《文子·道原》）得道者虛無、平易、清凈、柔弱、純樸，這五條就是道的表現特征。“道”的五種表現特征中中就有“虛”、“靜”。虛無是道之所居，平易是道的本性，清凈是道之鏡子，柔弱是道之施行。

在談到宇宙本體時，《文子》也同老子那樣認為萬物的本源是虛靜。宇宙由何而來，這直接關系到人之所以為人的問題。老子對這個問題進行了很玄妙的回答，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：‘道，強為之名曰：‘大。”（《老子·第二十五章》）有物混合而成，在有天地之前就有了。無聲無形，獨立的存在，周而復始的存在，可以說是天地之源，我不知道叫什么名字，勉強稱之為“道”，勉強的為它命名為“大”。這道是無聲無形的，無聲即是靜，無形即是虛。《文子》也有類似的說法，“夫無形者物之太祖，無音者聲之大宗”⑧（《文子·道原》）。無形是萬物之本，無音是有音之本。由此可以看出，在對于“道”的本體意義上，《文子》完全繼承了老子的哲學思想。

可是在對待現實，《文子》不再像老子那樣消極，而變得積極。《文子》一方面強調要因順天道，另一方面要“推之”。“天下事不可為也”，只有“因其自然而推之”。（《文子·道原》）老子提出“輔萬物之自然”。“輔”，固然注重了人的作用，但卻不及“推”更注重發揮人的主觀能動作用。當然這種主觀能動作用，必須以因順天道為前提。⑨

其次，在體道的方式上，《文子》與老子有同有異。老子認為大道虛靜，而圣人需要體道。在老子那里，所謂的圣人都是已經得道的人，圣人和道具有同一性。那圣人是如何體道的呢？老子曰：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。”（《老子·第十六章》）圣人與道冥合為一，達致虛極靜篤，因此圣人就獲得一種特別的眼光，面對紛紜之物象，不為之迷惑，而能夠去偽存真。老子之論人，主要是從群體著眼，其立論之出發點是社會之治亂，以自然無為為本。《文子》不說“圣人”，在《文子》看來，圣人以中制外，而能百事不廢。《文子》說“真人”，“真人體之以虛無平易，清凈柔弱，純粹素樸，不與物雜”（《文子·道原》）。在這里提出了道實現的方式，其中“虛”和“靜”都是方法。《文子》提倡的是一種個人思想，認為人的心志都應該虛靜清平，強調心合于道。在《文子》看來，“真人”以虛無、平易、清凈、柔弱、純粹素樸，不與外物混雜來實現道，不以情欲亂了天性，他們和天同心，和道同體，無所謂樂苦喜愁，萬物皆處于玄妙其同和道混為一天的境界。因此真人能做到日無所思夜無所夢，無外物牽掛，無憂愁無思慮。可見，《文子》體道重在于心志的虛靜。除此之外，《文子》還對聞道的狀態作了具體的描述，“凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無茍聽，尊精積稽，內意盈并，既以得之，必固守之，必長久之”（《文子·道德》）。聞道講究虛心清靜，心平氣和，無思無慮。眼睛不能亂看，耳朵不能隨便聽，專心致志，內心意念高度集中。一旦聞道有得，一定要堅持，長久地守著道。⑩

二、世道政治

《文子》作為黃老道家的重要典籍，其思想內容鮮明地體現了黃老學的這一特點，表現在政治哲學上就是“它雖然仍以‘道作為最高哲學范疇，但它的最終目的并不在于討論那個作為化生源頭的本體，而很大程度上是為了借‘天道來抬出‘法天道的‘政道，是為了講社會人事方面的政道、治道以及人君的統御之道”。{11}

《文子》沿襲老子的“不為自然”、“無為而治”的思想，又吸收了法家思想，將法看作是君主約束自身，君臣相處的準則。提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”，借“天之道”來抬出“法天道”的政道，是為了講述社會人事方面的政道和治道。在治道方面，特別強調了虛靜對治國的作用。

首先，君主以虛靜修身。《文子》認為，君主的自身素質對治理國家非常重要，是治國的基礎。“本在于治身，未嘗聞身治而國亂，身亂而國治也。故曰：修之身，其德乃真。”（《文子·上仁》）治國的根本在于完善自身，那么怎樣才能完善自身呢？“與天同心，與道同體”（《文子·道原》）即與“道”是一樣的。《文子》中已經對“道”作了充分的說明，“虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也”（《文子·道原》）。這五個品性成就了“道”，所以君主應效仿這五個品性，將它們作為自己的行為準則，將自身本性與道的本性統一起來，才能以內治外，以內在之靜達到外在之靜，成就無為而無不為的清凈平和之政，最終達到和諧而完美的統治。這正如《九守》篇所說：“上圣法天，……法天道者治天道也，虛靜為主，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能始終，故圣人以靜為治，以動為亂……是謂天道。”{12}

其次，君主以虛靜來治國。自身修養達到了虛靜的狀態以后，還需要以虛靜的方式去對待臣民，這樣才可以達到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸”（《老子·第五十七章》）。《文子》引申為“故圣人以靜為治，以動為亂，故曰勿撓勿纓，萬物將自清；勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天道也”（《文子·九守·守法》）。圣人用虛靜之道就能把國家治理得很好，而用動治國則會使國家混亂，所以說治國不要妄動，這樣萬物將會自我清正；不要驚動騷亂，這樣萬物將自我治理。{13}在《文子·道德》篇中還闡述了治理國家的具體方法，“文子問曰：古之王者，以道蒞天下，為之奈何？老子曰：執以無為，因天地與之變化。天下大器也，不可執也，不可為也。為者敗之，執者失之。執者見小也，見小故不能成其大也。無為者守靜也，守靜能為天下正。”君主要以清凈無為的態度，掌握天道，同時也要跟隨自然的變化而變化。顯然，《文子》認為“道”是變化的，不是老子描述的那樣絕對的，而是把“道”具體化，認為道在不同時期是不同的，所以君主在用道的方式去治理國家的同時也需要因時而異，不斷的調整政策，但是必須守著清凈無為的心。

《文子》吸收了法家的法治思想，卻又與之不同。它繼承了道家崇尚個體自由，力圖以道家來統領法，以道之無為來消解法家的漠視人性。它將人置于法律的核心，尊重人性，具有民本主義的色彩。其法治思想是德治和法治兼而用之，是道、法、儒整合的產物，體現了那個時代百家融合的思想脈絡。《文子》立法，依照人的本性來制定法律，即“以道治天下，非易人性也，因其所有而條暢之”（《文子·自然》）。所立的法律應該簡易，刑罰應當寬平，主張法律貴在能因自然、合人情，以靜制動，以少御多。統治者在執行法律的時候，應當公正無私、不徇私情，強調君主執法的原則是“進退應時，動靜循理，美丑不好憎，賞罰不喜怒”（《文子·自然》）。

三、人道自身

《文子》主張天人同構，人只是由于后天對物的欲望才會失去他的本性，“人生而靜，天之性也”（《文子·道原》）。天道以其虛靜恬淡內化人性之中，天性即人性，所以它認為人的本性就是恬淡虛靜的。因循天道自然，通過保有內心至和之氣，精誠內斂，從而保持虛無、平易、清凈、柔弱、純粹、素樸的本性，以實現生命的永恒和精神的超越，也就是通過虛靜以達到守內而不失外。

首先，虛靜是養生之道。道家思想注重養生，如老子講養生，“滌除玄鑒”，凈化心靈，掃除大腦中的一切私心雜念，達到身如槁木，心似死灰。莊子用“坐忘”來去欲。而《文子》談養生卻不去欲望，它承認“欲”的存在，因為養生本身就是一個最大的欲望，認為無欲是不可以養生的，主張人在與外物交接的過程中，對欲的渴望要有度，保持內心平和，靜漠恬淡，做到物欲與情欲不患于心，神形氣物兼養而不傷自身和諧的理想境界。“夫人從欲失性，動未嘗正也，以治國則亂，以治身則穢”（《文子·道原》）。有一定的欲，不會損害自己的生命，只有嗜欲才會，所以要達到養生，必須去掉嗜欲。嗜欲會導致精神躁動，從而傷神傷身，要順性適欲而養形，使自己的心志處于坦然平和狀態而神不傷。那么在《文子》中，又是如何去嗜欲的呢？《文子》認為要去嗜欲就必須治心，在欲望與本性的矛盾中找到平衡點。只有在自己與他人之欲、自己之欲與本性之間達到適度，適度則不會變成嗜欲而傷生，做到“食足以充虛接氣，衣足以蓋形御寒，適情辭馀，不貪得，不多積”（《文子·九守·守平》）。

其次，虛靜可以修德。《文子》在《道原》中，“是以圣人執道，虛靜微妙以成其德。”虛靜微妙成就其高尚的德行，這是《老子》和《文子》的區別。《老子》求虛靜要求圣人去虛心弱智，無知無欲，認為這些都阻礙了人得道，遮蔽了人，而《文子》認為只要心合于道，不僅可以得道也可以有德。道的本性即是虛無、平易、清凈、柔弱、純粹、素樸。道化育為物，而為物之德；化育為人，而為人之德。故人之德、人之本性，亦是虛無、平易、清凈、柔弱、純粹、素樸。其表現為，“夫道者，藏精于內，棲神于心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲”（《文子·精誠》）。對于具體怎么修德，《文子》也有描述，“靜漠恬惔，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。外不亂內，即性得其宜；靜不動和，即德安其位”（《文子·九守·守靜》）。靜漠恬淡，能修身養性；和愉虛無，能修養德行。外在的情欲擾亂不了內在的精神，心性就合宜；恬靜不干擾和諧，品德就會端正不斜。{14}此外，《文子》還說明了最高尚的德行是清靜無為，即“靜即同，虛即通。至德無為，萬物皆容”（《文子·自然》），強調了清凈無為的作用無所不通，萬物都會被包容。

四、余論

《文子》的虛靜說，更多的是追求心志上的虛靜、平和，人只有保持心靈上的虛靜，才可以在天道、世道、人道上更好的走下去，對“虛靜”的含義進行了更加深刻的補充。就《文子》全書看，是以老子思想為指導思想，但在不少方面又超越了老子的思想，有所發展有所前進。老子論述的思想是超越時代的，不能很好的被當時的統治者所應用，是理想中的思想。但《文子》卻是較符合當時社會背景，有很強大的現實意義。它善于用“變”的思想來看待萬物，根據各個歷史階段的實情而定，隨世遷移，這就等同于把‘道的運用具體化了，與具體實踐相結合，對當今也有著現實意義。

注釋：

①因竹簡《文子》現存殘缺，所以在此主要討論的是今本《文子》（以下均簡稱為《文子》）。

② 《漢書》卷十三，中華書局簡體字本，第1378頁。

③《隋書》卷三十四《經籍志三》，中華書局簡體字本，第673頁。

④《柳河東集》，中華書局1989年版，第70頁。

⑤葛兆光 著，《中國思想史》（第一卷），復旦大學出版社2001年版，第124頁。

⑥蘭喜并 著，《老子解讀》，中華書局2005年版，第20頁（以下《老子》引文均引自此書）。

⑦樂后圣 編，《道經精華——文子》，時代文藝出版社2003年版，第5頁。

⑧樂后圣 編，《道經精華——文子》，時代文藝出版社2003年版，第17頁。

⑨孫以楷 編，《道家與中國哲學》，人民出版社2004年版，第172頁。

⑩樂后圣 編，《道經精華——文子》，時代文藝出版社2003年版，第115頁。

{11}陳麗桂 試就今本《文子》與《淮南子》的不重襲內容推測古本《文子》的幾個思想論題，上海古籍出版社1996年版，《道家文化研究·第18輯》，第216頁。

{12}李定生 徐慧君 著，《文子要詮》，復旦大學出版社1998年版，第78頁。

{13}樂后圣 編，《道經精華——文子》，時代文藝出版社2003年版，第72頁。

{14}樂后圣 編，《道經精華——文子》，時代文藝出版社2003年版，第70頁。

參考文獻：

[1]樂后圣.道家精華——文子[M].吉林：時代文藝出版社，2003.

[2]蘭喜并.老子解讀[M].上海：中華書局，2005.

[3]李定生，徐慧君.文子要詮[M].上海：中華書局，1984.

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[5]唐明燕.論《文子》的治國方略[J]．文化學刊，2010（1）.

[6]羅安憲.虛靜與逍遙——道家心性論研究[M].北京：人民出版社，2005.

[7]梁文娟.老莊哲學與“虛靜觀”[J].湖北第二師范學院學報，2008（7）.

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[9]周甲辰.虛靜：中國傳統文化對自由的理解與追求[J].天中學刊，2007（1）.

[10]熊鐵基、馬良懷、劉韶軍.中國老學史[M].福建：福建人民出版社,2005.

（作者簡介：韓碩，女，湖北武漢人，漢族，2010級文藝學在讀碩士，湖北民族學院文學與傳媒學院。）