貧困觀的內(nèi)涵及要素

尚久

摘要： 自1600年的《濟(jì)貧法》頒布以來(lái)，盡管人類(lèi)創(chuàng)造的財(cái)富已增長(zhǎng)成千上萬(wàn)倍，也一直與貧困進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，但貧困對(duì)人類(lèi)社會(huì)的困擾卻不降反升。究其原因，作者認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)在反貧困過(guò)程中所形成的貧困觀的褊狹，是貧困對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的困擾不降反升的重要原因。因此，梳理并重新審視已有的貧困觀，確立科學(xué)的貧困觀并據(jù)此開(kāi)展反貧困工作，是降低貧困對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的困擾的一個(gè)新的思路與方向。

關(guān)鍵詞：？？？？？

觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，它影響、制約人們行動(dòng)的傾向性與方式。人們?nèi)绾慰创毨В戎苯又萍s著其對(duì)待窮人的態(tài)度與情感，又左右著其對(duì)待窮人的行為方式，還影響著社會(huì)反貧困的思路與策略。

一、貧困觀的涵義

所謂貧困觀，就是貧困現(xiàn)象在人們頭腦中的主觀反映，它是人們?nèi)绾慰创?duì)待貧困主體的內(nèi)在依據(jù)。一般而言，貧困觀既包含對(duì)“什么是貧困”、“如何認(rèn)定貧困”、“何以貧困”的感性或理性的認(rèn)識(shí)，又包括人們對(duì)貧困主體（窮人）的情感與態(tài)度，并通過(guò)人們對(duì)待貧困、對(duì)待貧困主體的行為方式得以體現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，貧困觀是指人們心中的解釋、分析貧困現(xiàn)象的觀念系統(tǒng)。

從貧困觀的心理結(jié)構(gòu)看，貧困觀是對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)、情感、行為的統(tǒng)一體。認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)貧困觀是認(rèn)識(shí)、情感、行為的統(tǒng)一體，能讓貧困研究者和反貧困工作者在面對(duì)貧困人員具有真切的人文關(guān)懷，這對(duì)開(kāi)展貧困研究和反貧困工作具有重要的意義。筆者在工作中接觸過(guò)不少貧困研究人員和援助貧困人員的工作者，其中有不少人對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)可謂頗有見(jiàn)地，然而他們對(duì)待貧困人員的態(tài)度和行為方式卻明顯地表現(xiàn)出對(duì)貧困人員的不屑甚至是歧視。在日常生活和反貧困中，人們和反貧困工作者對(duì)待貧困人員時(shí)認(rèn)識(shí)與情感、行為的相互剝離，其危害是不言而喻的。普通大眾尤其是貧困研究者和反貧困工作者面對(duì)貧困人員時(shí)認(rèn)識(shí)與情感、行為之相互剝離，正是貧困對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的困擾不降反升的一個(gè)“被遺忘”的重要原因。

二、貧困觀的內(nèi)容要素

貧困觀作為解釋、分析貧困現(xiàn)象的觀念系統(tǒng)，理所當(dāng)然地要回答“什么是貧困”、“如何認(rèn)定貧困”、“何以貧困”、“貧困意味著什么”這些基本問(wèn)題。也就是說(shuō)，貧困觀的內(nèi)容要素主要包含貧困的界定、認(rèn)定尺度、成因、文化意義四方面。

1.貧困的界定

在漢語(yǔ)中，“貧”的本義是“缺少財(cái)物”，《說(shuō)文解字》的解釋為“貧，財(cái)分少也”，《莊子·讓王》認(rèn)為“無(wú)財(cái)謂之貧”。“困”是會(huì)意字，指生長(zhǎng)于房的四壁里邊的樹(shù)木，本義為“廢棄的房屋”，后來(lái)引申出“貧”、“窮”的含義。可見(jiàn)，貧困的最初含義僅指“財(cái)物的匱乏”。在日常生活中，普通大眾正是在“財(cái)物的匱乏”這一意義上理解與使用“貧困”一詞的。概言之，在日常話(huà)語(yǔ)中，貧困的含義是簡(jiǎn)潔、明晰的，并不存在明顯的歧義。

與日常話(huà)語(yǔ)不同，學(xué)術(shù)界對(duì)貧困的理解卻存在明顯的分歧，迄今仍未見(jiàn)一個(gè)廣為認(rèn)可的貧困界定。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森認(rèn)為：“貧困是一個(gè)非常難以捉摸的概念。”英國(guó)學(xué)者奧本海默認(rèn)為：“貧困本是一個(gè)模糊概念，它不具備確實(shí)性。它隨時(shí)間和空間及人們的思想觀念變化而變化。”有些學(xué)者甚至不能對(duì)貧困予以科學(xué)的界定，陷入相對(duì)主義和不可知論。縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)貧困的界定顯見(jiàn)，研究者對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由淺入深的過(guò)程。學(xué)術(shù)界對(duì)貧困的最初認(rèn)識(shí)，與日常話(huà)語(yǔ)中的貧困非常接近，經(jīng)常與“食不果腹”、“衣不遮體”之類(lèi)的詞語(yǔ)相聯(lián)系，出現(xiàn)最多的詮釋性字眼包括“匱乏”、“缺乏”、“困難”、“落后”等。可見(jiàn)，在早期貧困研究者眼中，貧困就是指“物質(zhì)匱乏的生存狀態(tài)”。隨著研究的深入，研究者對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)逐步拓展、深入，貧困所指的匱乏、欠缺狀態(tài)已由物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面延伸擴(kuò)展到能力、精神層面，甚至包括人的權(quán)利層面。

受時(shí)代背景、研究趣向、學(xué)術(shù)背景不同的影響，不同的研究者所給出的貧困定義可謂五花八門(mén)、歧義紛呈。然而，進(jìn)一步分析他們給出的貧困定義，不難發(fā)現(xiàn)，貌似歧義紛呈的貧困界定，其實(shí)仍包含著“貧困是直接表現(xiàn)為物質(zhì)匱乏的生存狀態(tài)”這一共同的內(nèi)核。多數(shù)研究者在界定貧困時(shí)，通常把貧困標(biāo)準(zhǔn)（認(rèn)定尺度）、貧困成因一并寫(xiě)入貧困的涵義中。由此，研究者給出的貧困界定實(shí)質(zhì)上就是他的貧困觀。由于貧困的認(rèn)定尺度隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷變動(dòng)，貧困的成因復(fù)雜多樣，研究者的貧困觀出現(xiàn)分歧在所難免。事實(shí)上，研究者所持有的貧困觀的差異，并不等于他們對(duì)于“什么是貧困”具有不同的解讀。

究竟“什么是貧困”，或者說(shuō)，我們當(dāng)如何界定貧困。根據(jù)貧困的本義和潛藏于既有貧困界定的共同內(nèi)核，筆者以為，貧困是人們藉由社會(huì)比較而對(duì)某一個(gè)體或人群的生存狀態(tài)的社會(huì)評(píng)價(jià)，它直接表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的匱乏。

2.貧困的認(rèn)定尺度

貧困的認(rèn)定尺度即認(rèn)定貧困的標(biāo)準(zhǔn)，也就是通常所說(shuō)的“貧困線(xiàn)”。貧困的認(rèn)定尺度是貧困研究的邏輯起點(diǎn)，一直處于貧困研究的中心。所謂貧困線(xiàn)，就是指在一定的時(shí)空范圍和社會(huì)發(fā)展水平下，人們維持基本的生存所必需消費(fèi)的物品的價(jià)值量。通常，貧困線(xiàn)也是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于“什么是貧困線(xiàn)”，雖然不同研究者的表述不盡相同，但大同小異。

在貧困理論研究和反貧困實(shí)踐中，貧困線(xiàn)通常又有絕對(duì)貧困線(xiàn)和發(fā)展貧困線(xiàn)的區(qū)分。國(guó)內(nèi)學(xué)者唐鈞曾提出“生存線(xiàn)、溫飽線(xiàn)和脫貧線(xiàn)”的劃定方法；童星和林閩鋼曾提出“特困線(xiàn)（活命線(xiàn)）、溫飽線(xiàn)（貧窮線(xiàn)）、發(fā)展線(xiàn)（脫貧線(xiàn)）”的類(lèi)似劃分。所謂絕對(duì)貧困線(xiàn)，一般是指人們最基本生存所必需消費(fèi)的物品和服務(wù)的價(jià)值量。絕對(duì)貧困線(xiàn)是根據(jù)人們維持生存所必需的食物量來(lái)確定的。目前，學(xué)術(shù)界廣為適用的“人均每天1美元生活費(fèi)”的國(guó)際貧困線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是世界銀行以1985年的1美元為基準(zhǔn)，根據(jù)人們維持生存所必需的食物量來(lái)確定的。我國(guó)政府從上世紀(jì)80年代起，也按照國(guó)際規(guī)范設(shè)定了農(nóng)村貧困線(xiàn)，把它作為識(shí)別農(nóng)村貧困人口規(guī)模和農(nóng)村貧困發(fā)生率的標(biāo)準(zhǔn)。其設(shè)定方法為：首先，確定一種營(yíng)養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局將營(yíng)養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)確定為每人每天2100大卡；然后，根據(jù)20%的最低收入人群的消費(fèi)結(jié)構(gòu)來(lái)測(cè)定出滿(mǎn)足這一營(yíng)養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)所需要的各種食物量，再按照食物的價(jià)格計(jì)算出相應(yīng)的貨幣價(jià)值；最后，參照整個(gè)社會(huì)的恩格爾系數(shù)或低收入人群的恩格爾系數(shù)來(lái)確定貧困線(xiàn)。發(fā)展貧困線(xiàn)是在絕對(duì)貧困線(xiàn)的基礎(chǔ)上，增加了用于教育和醫(yī)療的基本支出。

至于貧困線(xiàn)確定的具體方法，可謂五花八門(mén)、異彩紛呈。其中，被學(xué)術(shù)界廣為認(rèn)可并在不同國(guó)家和地區(qū)的反貧實(shí)踐中進(jìn)行了廣泛應(yīng)用的方法主要有：Rowntree首創(chuàng)的市場(chǎng)菜籃法、Orshansky提出的恩格爾系數(shù)法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作組織提出的國(guó)際貧困標(biāo)準(zhǔn)法、Townsend提出的生活形態(tài)法等。

3.貧困的成因

貧困的形成是人、自然環(huán)境、社會(huì)共同作用的結(jié)果。人自身的能力差異、自然環(huán)境的優(yōu)劣、社會(huì)制度的變更、價(jià)值觀念的嬗變，都可能導(dǎo)致某一類(lèi)人或某一地域的人陷入貧困。譬如，我國(guó)社會(huì)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的制度設(shè)計(jì)，是導(dǎo)致城鄉(xiāng)差異和農(nóng)村貧困的重要原因，這已是學(xué)界的共識(shí)。在眾多的導(dǎo)致貧困的因素中，筆者以為，在政府權(quán)力不斷擴(kuò)張的現(xiàn)代社會(huì)，政府的制度設(shè)計(jì)是導(dǎo)致貧困（不包含國(guó)家貧困）的根本性原因。無(wú)論是個(gè)體貧困還是區(qū)域貧困，都可以追尋到制度設(shè)計(jì)的不盡合理這一根源。就我國(guó)社會(huì)而言，早些年以“效率優(yōu)先、兼顧公平”為原則的制度設(shè)計(jì)，雖極大地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，但帶來(lái)了區(qū)域發(fā)展不均衡和區(qū)域貧困。

4.貧困所承載的社會(huì)文化意義

貧困所承載的社會(huì)文化意義，是指基于社會(huì)中的主流價(jià)值觀對(duì)貧困人員（窮人）的價(jià)值評(píng)判，通俗地說(shuō)，就是指貧困在人們心中意味著什么。貧困所承載的社會(huì)文化意義，一直是貧困研究的“盲區(qū)”，迄今未見(jiàn)專(zhuān)門(mén)的探討。筆者認(rèn)為，在普通大眾的相互貧困觀中，貧困所承載的社會(huì)文化意義直接制約著人們對(duì)待貧困人員的態(tài)度、行為方式，以及貧困人員與非貧困人員的社會(huì)互動(dòng)方式，它直接影響貧困人員對(duì)區(qū)域性的社區(qū)資源的獲取，是揭示貧困影響貧困人員成長(zhǎng)與發(fā)展的關(guān)鍵。從既有的貧困研究看，研究者對(duì)貧困成因的系統(tǒng)、深入的理性思考與分析，著力回答的是“何以陷入貧困”這一問(wèn)題，對(duì)“窮人為何難以擺脫貧困”卻沒(méi)有予以正面的回應(yīng)，因而，難以有效地詮釋貧困是如何影響、制約貧困人員的成長(zhǎng)與發(fā)展的。

在中國(guó)社會(huì)，財(cái)富一直是衡量人的價(jià)值、社會(huì)地位的重要依據(jù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入人心的當(dāng)下，財(cái)富甚至是權(quán)衡人的價(jià)值和社會(huì)地位的核心指標(biāo)。當(dāng)財(cái)富成為度量人的價(jià)值和社會(huì)地位最重要的指標(biāo)時(shí)，直接表現(xiàn)為財(cái)物匱乏的貧困，自然而然地被賦予消極的社會(huì)文化意義。自古以來(lái)，“家財(cái)萬(wàn)貫”一直被視為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)和成功的標(biāo)志，而貧困、貧窮卻常常被作為人生失敗的代名詞。無(wú)論是在社會(huì)生活中廣為流傳的俗語(yǔ)中，還是在當(dāng)下鋪天蓋地、無(wú)孔不入的大眾傳媒中，貧困通常都被賦予消極的社會(huì)文化意義。傳媒中的窮人經(jīng)常以消極的刻板印象出現(xiàn)，“面黃肌瘦、衣履不整、言語(yǔ)粗俗、行為乖張”是大眾傳媒中典型的窮人形象。

貧困在一定的社會(huì)文化下被賦予消極的評(píng)價(jià)意義，其直接結(jié)果是貧困人員與現(xiàn)實(shí)的社區(qū)生活圈的疏離，難以獲取身邊的社區(qū)資源。“笑貧不笑娼”的價(jià)值取向、“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的婚嫁要求讓多數(shù)人對(duì)窮人“敬而遠(yuǎn)之”，“窮在鬧市無(wú)人問(wèn)、富在深山有遠(yuǎn)親”更是對(duì)窮人被疏離的辛酸處境的血淚寫(xiě)照。

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