構建民主和諧政治課堂，激發學生創新思維

王瑞英

摘要： 當我們的目光投入深遠的宇宙，我們頓覺宇宙蒼茫，人類渺小。宇宙為何而生，又如何運行，它是不是不斷發展的？馬哲關于世界是永恒發展的說法是否正確？本文將從哲學的主體性視角來分析這些問題。

關鍵詞： 哲學主體性視角困惑解析

一堂關于高二《世界是永恒發展的》哲學公開課上，老師得出結論：世界不僅是運動變化的，也是永恒發展的；發展的實質是新事物的產生，舊事物的滅亡。一位學生突然舉手、提出質疑：（1）教材《生活與哲學》P60頁的文中探究中只談了地球的演化過程這一個小的片斷。而在廣袤宇宙中，每個星球從無到有，又從有到無；從原始星云凝結為星球，又從星球還原為原始星云；從塵埃到燃燒的恒星，有生命的行星，到小行星、彗星，又重新成為塵埃。在每一個循環中，物質世界沒有發生任何本質性的改變，只是周而復始的運動變化，卻沒看到發展。而這種只見地球不見宇宙，則正是老師以前說的形而上學的錯誤。（2）教材P60頁正文第一段談及，發展是由低級到高級、由簡單到復雜的運動，而我們的家電的升級，則使其操作越來越簡單，這是發展還是退化？（3）教材P63頁寫道：發展的實質是新事物的產生，舊事物的滅亡。并在P64頁補充，新事物即符合客觀規律的事物。而以前我們學到世間只有人能發揮主觀能動性，可能違背規律，而其他事物都是順應自然、順應規律的，是不是所有出現的自然物都是新事物，都是發展呢？

一語激起千層浪，學生們嘰嘰喳喳，老師們則陷入沉思，似乎我們都曾不經意間碰觸過，卻沒去深思，此時提及，微覺悵然。宇宙星云的周而復始循環運動是不是進向更高級，是不是發展？馬克思主義哲學認為矛盾無處不在，矛盾無時不有，而一切矛盾都具有兩面性，也許從這一方面看是進步了，而從另一方面看則是退化了，那它是發展還是退化？不合乎規律的事物怎么會出現，也許它不符合這個規律，卻符合其他規律，那它是不是發展？世界到底是不是永恒發展的？

帶著滿腹疑問，離開課堂。古人云：不畏浮云遮望眼，可如何拂去這遮眼浮云？查經據典，反復思量，終于厘清——學生的質疑，教師的反思，其本質上是對于馬哲主體性的困惑。

一、何謂馬克思主義哲學的主體性

所謂主體性，就是指人的主體意識和傾向，以及人作為主體所具有的各種功能屬性的總和，是人作為主體時的特殊本質表現。主要是指人對自身活動及其對象建立駕馭關系、為我關系、主宰關系，使之服從于自身內在價值尺度的固有本性。它主要表現為主體的能動性、創造性和主導性。這種主體性具有很強的目的性和為我性：人是目的，人為中心，人是萬物之靈，一切都是為人而存在的。這種主體性突出體現在馬哲中。

馬哲是建立在“科學的實踐觀”基礎上的一門學問，而實踐本身就具有主觀能動性。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》這篇天才綱領中指出：“科學、實踐的唯物主義”對對象、現實、感情的理解，不是只著眼于客體的直觀形式，而是“把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解”，即從“主體”方面去理解。列寧也曾明確表達：實踐是人的對象性物質活動。在實踐中，一方面，作為主體的人必須面向客體，按客體的本性和規律辦事，即按世界的本來面目去認識和改造世界；另一方面，更重要的是，主體總是從自身出發，按自己的能力、方式、需要和尺度去理解客體、改造客體，認識世界和改造世界。因此，在任何認識和實踐中，都必然客觀地存在一種“主體效應”。馬列的經典論著都提醒我們：對客體、事物的理解，不可能脫離主體因素而孤立地達到，因而應該自覺地貫徹“主體性”原則。

二、馬克思主義哲學主體性困惑解析

1.教材《生活與哲學》P60頁的文中探究只談及地球從天文演化、地質演化到演變出今天人類的演化過程這一個小的片斷去詮釋“發展”，充分地體現了馬克思主義哲學的主體性原則及實踐性原則。在馬克思所處的時代，達爾文的《進化論》比較清晰地描述了地球及其生物的演變過程，并提出了“物競天擇，適者生存”的演化規律，而對當時的外太空，甚或是整個宇宙并沒有完整而清晰的說明；馬克思的哲學思想只能站在當時的實踐水平之上，以人類甚至是自身的主體視角和價值標準來解讀世界的演化。今天的科技發展仍然沒有在自然科學上完整而清晰地解決宇宙的起源及本質問題，對其他星球的了解也是微乎其微。在今天的實踐水平上，我們仍然只能以人類甚至是自身的主體視角來理解宇宙的演化過程，延用馬克思的哲學關于“發展”的解讀，等待著未來的科技實踐的發展給我們的新的解釋。

2.教材P60頁正文第一段談及，發展是由低級到高級、由簡單到復雜的運動，高級和低級的區分本身就帶有主體性視角特征。家電的升級更加復雜，使用起來更加簡單都體現了一種從低到高的進化過程。這顯然是從人的主體性視角來詮釋的，因為它更符合人類的需要，我們感覺它們更好了，更高級了。同樣，馬克思對自然進化的解釋亦是如此，他從人類的主體視角出發，以人為中心，認為人是最高級的物種，并把高級與低級的標準確定下來——無機物到有機物，無生命到有生命，到人，最終是人的智能的發展過程。這樣，我們就看到了地球物種的發展過程。而在人類智能進化的進程中，則伴隨著人類某些體能的退化。人類將進化到何處？未來到底是什么樣子？沒有未來的實踐發展，沒有人類的主體性意識，我們今天都難以解決。

3.教材P63頁寫道：發展的實質是新事物產生，舊事物的滅亡。并在P64頁補充，新事物即符合客觀規律的事物。馬克思主義哲學認為任何事物的運動都是矛盾運動的結果，而任一具體的事物都包含不止一種矛盾，不同的矛盾的運動規律也各不相同，由此推動世界多樣性的運動。而我們的哲學則從人的主體性視角，選擇其一稱為主要矛盾運動，主要矛盾按照某種規律運動推動事物向某一方面變化發展。然而，對于同一事物，從這一角度出發中，它順應規律，進行前進上升的運動變化；而從另一角度出發，則違背了規律，走向歷史的另一面。因而，不依賴人類的主體性視覺，不發揮人的主觀能動性，我們就很難準確地界定和認識我們所生活的世界，并為我們人類所用，造福人類。

4.當我們站在今天的實踐活動之上，以我們人類的主體視角來解讀我們所生活的世界，我們就全然理解了馬克思的“在科學實踐觀基礎上的‘科學發展觀”；理解了事物的從低級到高級的變化既是自然演化的過程，更是從人類的主體視角進行科學解讀的結果；理解新、舊事物的區分，是否符合規律，同樣是在人類的實踐活動中，以人的主體視角作出的科學選擇。

當然，實踐是不斷向前發展的，我們也將站在新的實踐水平之上，來思考我們所生活的更深、更廣的世界，這也許是一個去主體化的過程，但是作為人類實踐和認識的活動成果——哲學，將會永遠隱含著主體的視角，我們也只能以人類的主體視角來解讀它。