《寵兒》中黑人女性主體性的建構

江慧萍

摘要： 本文以黑人女性主義理論為基礎，以小說的主人公之一丹芙為例，分析了莫里森的小說《寵兒》中黑人女性主體性的缺失和建構問題，探討了莫里森對該問題的看法：黑人婦女只有充分認識自身價值，尋求經濟和精神上的獨立，并且團結黑人社區尤其是黑人婦女，才能獲得救贖，建立自己的主體性。

關鍵詞：小說《寵兒》丹芙黑人女性主體性建構

托妮·莫里森是世界文學史上首位獲得諾貝爾文學獎的黑人女作家，她對當代文學尤其是黑人女性文學做出了巨大的貢獻。托妮·莫里森一直關注著美國黑人女性的主體性存在狀態。她的小說《寵兒》通過講述一樁殺嬰案，力圖展示在白種主流文化侵蝕和傳統男權制壓制下黑人婦女主體性的缺失，描摹她們覺醒后探索和重塑主體性的努力。莫里森從其黑人女性主義立場出發，呼吁廣大非洲裔美國婦女充分認識到自身的價值，植根于黑人傳統民族文化來重構主體性意識，并號召黑人女性樂觀地面對生活，在反對種族歧視和性別歧視的斗爭中團結起來，為自己的權利奮戰建構具有積極性和創造性的黑人女性主體。

一、黑人女性主體性的缺失

在奴隸制下，黑人婦女被視為白人統治者的私人財產和生育機器，她們被剝奪了選擇配偶的權利和做母親、女兒的權利，喪失了命名權和受教育權。長期的性別主義、種族主義及階級壓迫使黑人女性處于社會的邊緣，被迫在夾縫中艱難地求生存，成長成被壓抑和扭曲的自我，遭遇了嚴重的身份危機，逐漸喪失了自我意識。正如莫里森在書中所述：“任何一個白人，只要他腦子里突然閃過的一個什么念頭，就會奪走你的整個自我。不僅是要奴役、殺戮或者殘害你，還要玷污你。玷污得如此徹底，讓你都不可能再喜歡你自己。玷污得如此徹底，能讓你忘了自己是誰，而且再也不能回想起來。”

《寵兒》的背景是1873年的美國重建時期。1863年林肯總統的《解放黑奴宣言》的發表標志著非裔美國黑人在法律意義上結束了被奴役的身份，但作為一種意識形態，奴隸制話語卻頑強地生存于后奴隸制時代。白人對黑人長期的野蠻的文化掠奪，使黑人完全喪失了話語權，淡化了黑人民族的價值觀，削弱了黑人的民族意識。性別歧視和種族制度對黑人女性造成的身體的傷害和心理的扭曲，使她們難以從慘痛的過去中解放出來，無法獲得心靈上的真正的自由。面對苦難的過去和殘酷的現實，黑人女性所期待的是獲得人身自由后心靈世界的完整和獨立。在這個爭取自由的曲折而漫長的歷程中，黑人女性經歷了無數的坎坷與痛苦。莫里森在小說《寵兒》中突破傳統文學經典中黑人女性的刻板模式，塑造了一系列個性鮮明的黑人女性形象，揭示了種族歧視和性別歧視下黑人婦女的復雜精神世界，積極建構了黑人女性的主體意識。

二、丹芙的主體性的建構

丹芙是一個聰明、害羞、善于內省并且敏感的女孩，她是小說中最充滿希望的角色。作為塞絲僅存的孩子，丹芙象征著未來。正是從丹芙的身上我們看見了非裔美國人邊緣化的社會身份的瓦解。

雖然只有十八歲，但丹芙的行為卻沒有實際年齡那么成熟。事實上，她的內心很脆弱，對藍石路124號外面的世界很恐懼。丹芙的痛苦是她的孤獨感。悲劇之后，塞絲沉浸在痛苦的回憶中，沒有人和丹芙講話。塞絲盡可能不提及過去，她認為這樣就可以使丹芙不再受到傷害，然而這使丹芙無法和塞絲交流，無法進入塞絲的內心世界，被迫把自己視為這個家庭的外來者。年幼的她無法理解塞絲的殺嬰之舉，母親殺嬰的暴力行為經常在她腦中縈繞。母親的暴力行為使她自我封閉，把自己束縛在姐姐被殺的房子里，雙耳失聰，與外界隔絕。黑人社區沒有幫助塞絲，也沒有孩子和丹芙玩。丹芙認為其他人一定都蔑視她，她害怕外界社會，和黑人社區失去了聯系。與其他黑人同胞，尤其是與黑人女性同胞的分離，使丹芙深感孤獨。在丹芙身邊，沒有先輩講述他們的文化、他們的根和他們的經歷，沒有人能夠傾聽她的需要，也沒有人告訴她怎樣在黑人社區中生活，怎樣在白人社會中求得生存。因此，童年時生長在恐懼和孤獨中的丹芙，其精神世界沉陷于嚴重的文化斷層和身份危機之中，這時的丹芙在家庭和社區中都無法找到自我，其主體性自然不能健康發展。

丹芙認為她的存在需要別人的注視來認可。寵兒的出現使丹芙得以從寵兒的注視中確立自己的主體性。寵兒的注視滿足了她被認可、被注意的欲望。對于丹芙來說，“那真可愛。不是被盯視，也不是僅僅被看見，而是被另一個人興致勃勃不加評點的眼睛拉進視野”。她不再是處在被人忽略的角落里。在寵兒的注視中，丹芙找到了自己的主體性，她發現自己已“別無他求”。當她和寵兒來到冷藏室里，寵兒瞬間消失得無影無蹤時，丹芙絕望地大哭起來，她感覺自己也在消融，認為自己也要隨之消失了。在此過程中，丹芙失去了情感的寄托，失去了自我。

正是寵兒對塞絲的控制導致丹芙最終走出124號的大門去尋求幫助。隨著寵兒對母親的索取變得貪得無厭、永不滿足時，眼看塞絲就要被寵兒侵蝕掉，丹芙意識到自己肩負的責任，她由原先的保護寵兒變為保護塞絲免受寵兒的吞噬。然而，丹芙意識到單靠自己的力量是無法走出困境的，保護母親的唯一出路就是鼓起勇氣，走出院子，向社區尋求幫助。對于丹芙而言，下定決心走出124號的大門是一個艱難的抉擇。塞絲曾告訴丹芙：外面的世界很險惡，曾發生了很多不幸的事情，并且當丹芙再次接近外界時，那些不幸依然會發生。與外界隔絕了多年，丹芙很難適應社會，但她從祖母的鼓勵中找到了走出124的力量：貝比·薩克斯曾鼓勵她的孫女走出124號。丹芙的這次冒險是成功的，曾經一度因為嫉妒而冷漠的社區的黑人們打破了他們固有的傲慢，積極地伸出援助之手。人們把肉和雞蛋放在她們門前的樹樁上，幫助塞絲和丹芙度過了生活的難關。她們趕走了寵兒，使塞絲擺脫了與寵兒的斗爭和心靈的重壓。邁出124號后，丹芙才驚訝地發現原來認為很龐大的東西卻是那么的渺小，才逐漸對世界有了真正的了解。

丹芙意識到不僅是塞絲，而且她自己的命運都取決于能否找到一份工作，她開始感到自我的存在，有了自我概念。丹芙很快找到了兩份工作：在鮑德溫家上夜班，在一家襯衫工廠上白班。在黑人社區的幫助下，丹芙上了一些課程為成為一名大學生做準備。最終，丹芙有了一個充滿希望的前途，她成了一個堅強、獨立的女性。丹芙真正融入了社區，她意識到“她需要有個自我，需要去期待、去保存”。當保羅·D說：“嗯，如果你要我的看法……”時，丹芙果斷地拒絕了：“我不要，我有我自己的。”丹芙話語中的自信標志著她的成熟，也體現了她主體意識的建立。丹芙逐漸走上了經濟上的獨立和精神上的自由。她不再需要在母親和寵兒的注視中來尋找自我，也否認了對男性的依附。她建構的是全方位的主體性，即在性別、家庭、種族和社會等方面都平等、自由和獨立的主體。

在黑人社區尤其是黑人婦女的幫助下，丹芙從一個靦腆、害羞的女孩轉變為一個成熟的女性，發展了獨立的主體意識。作為新一代黑人女性的代表，在她身上可以看到黑人女性的希望和民族的希望。作為非裔美國人的新一代，她將沖破障礙，重塑自我，迎接光明的未來。

在《寵兒》中，莫里森號召黑人女性要自尊、自重、自愛，認識到黑人自身的價值，意識到“自己才是最寶貴的”。黑人社區幫助塞絲驅除了代表白人社會對黑人的殘害與奴役的“寵兒”，使塞絲獲得了新生，也使丹芙走進了社會，找到了工作，拯救了母親。黑人主體性的建構離不開黑人社區，沒有黑人社區的幫助和引導，黑人婦女就不可能爭取到合法權利，建立自身的主體性。

參考文獻：

［1］貝爾·胡克斯.女權主義理論：從邊緣到中心［M］.曉征，平林譯.南京：江蘇人民出版社，2001.

［2］托尼·莫里森.寵兒［M］.潘岳，雷格，譯.海口：南海出版公司，2006.

［3］王家湘.20世紀美國黑人小說史［M］.南京：譯林出版社，2006.

［4］王守仁，吳新云.性別·種族·文化——托妮·莫里森的小說創作［M］.北京：北京大學出版社，1999.

［5］張京媛.當代女性主義文學批評［M］.北京：北京大學出版，1992.

［6］周春.美國黑人女性主義批評研究［M］.成都：四川大學出版社，2007.