博雅教育理念與英語專業教材建設

熊錫源 范穎

收稿日期：2012-08-07

作者簡介：熊錫源，中山大學出版社編輯，中山大學外國語學院英語語言文學博士；范穎，廣東輕工職業技術學院副教授。（廣州/510275）

摘 要：當今我國高校英語專業教育中，課程設置、課堂教學等方面都存在過分專業化的弊端，而加強博雅教育是解決這些弊端的鑰匙。本文在簡要理清博雅教育概念、分析當前高校英語專業教育存在問題的基礎上，在保留現行英語專業課程設置、師資力量不變的前提下，提出了用博雅教育理念改革高校英語教材的設想：教材選材上要涵蓋不同學科的知識，特別要加強有關人文內容；教材要體現當前的社會價值觀，體現當下的各種學科的研究成果，并滿足學生日后的需要；教材行文上要力求簡明等。

關鍵詞：博雅教育；英語專業；教材建設

近年來，許多學者都對我國的教育，尤其是大學教育予以反思。學界認為，我國教育界存在著過度功利主義、科學主義、專業主義和實證主義等問題，其后果是：社會價值觀念上滿足于追逐眼前和短期的物質利益，缺乏理想和對永恒價值的追求； 在知識和文化方面，忽視人文科學和社會科學的作用； 在學術體制和觀念上，各學科畫地為牢，片面強調經驗和實證，忽視對學術和文化精神的整體理解和把握，忽視學科和專業之間的交流和滲透。[1]這種狀態正好印證了斯諾所批評的“兩種文化”對立的局面。斯諾自稱自己白天與科學家在一起工作，晚上則與一些文學同事在一起；“盡管當代科學家與人文學者在才智、種族、社會出身、收入等諸方面皆相近，但他們在學術、道德和心理狀態等方面共同點如此之小，他們之間的溝通要比穿過大西洋還要困難”。換言之，他們實際上代表了科學與人文兩種文化的對立。[2]

有論者指出，面對這一局面，解救之道在于加強博雅教育（liberal education）、通識教育（general education）或者人文素質教育（quality education或humanities education）。一些學者深入地探討了這些概念的內涵，并對如何實踐博雅教育、通識教育或人文素質教育提出了種種看法。本文將從高校英語專業教育中的一個重要側面，即英語專業教材建設的角度，探討如何在教材建設中踐行博雅教育的理念。為此，我們將討論如下問題：什么是博雅教育理念？我國大學英語專業的教學以及教材建設中存在什么問題？如何用博雅教育理念“改寫”當今的英語專業教材，推動英語專業教學改革？

一、博雅教育理念

博雅教育的概念起源于古希臘的“自由人知識”和古羅馬的“自由人技藝”；在中世紀演變為“七藝”；17世紀之后，在英國與紳士觀念合流，遂演變為近代博雅教育學說。18世紀，博雅教育受文雅觀念的影響，以社會—道德為指向。[3]在19世紀，博雅教育更注重心智訓練。當時的英國紅衣主教亨利·紐曼認為，大學教育的目的是發展人的理智，大學的真正使命是培養良好的社會公民并隨之帶來社會的和諧發展，大學應以培養集智慧、勇敢、寬容、修養等于一體的自由教育為主旨，通過文法、古典文學和哲學等傳統人文課程來訓練智力。[4]紐曼關于大學教育的理念影響深遠。

自19世紀起，通識教育和專業教育之間的矛盾開始突顯，“博雅”的重心從“雅”轉向“通”。20世紀30年代，美國芝加哥大學校長赫欽斯對當時盛行美國的實用主義提出批評，反對大學過分專業化。他把芝加哥大學原有的課程進行歸并，把整個大學的39個系分為生命科學、社會科學、自然科學和人文科學四個分部，強調部際之間、院際之間的合作。赫欽斯強調的即是“通識教育”，它對世界教育產生了積極的作用。20世紀 80年代，哈佛大學的“核心課程”以及整個美國的“回到基本”的高等教育改革都試圖重新探索教育的精神和宗旨，理解博雅教育傳統的實質和意義，以重建現代教育與古典博雅傳統的聯系。[5]實際上，20世紀的博雅教育逐漸喪失了和紳士階層之間的聯系，其制度含義發生了革命性的變化，經過自由、民主、平等原則的改造，博雅教育以通識教育的身份生存下來。[6]

在當前的學術語境中，博雅教育這個概念常常和通識教育、人文教育等換用。最初的博雅教育概念首先要以區分自由人和奴隸的社會地位為基礎，后來演變為紳士階層的教育觀念，這與強調民主化以及教育大眾化的當代社會格格不入，因而，盡管二者具有相似的含義和目標，哈佛委員會還是代之以“關心多數人”的通識教育。人文教育，側重的是人文科學的教育。人文科學是“以人的內在世界、精神世界和作為人的內在世界之客觀表達的文化傳統及其辯證關系為研究內容或對象的學科體系”，是由語文學、文學藝術、歷史、哲學和宗教等學科所組成的專業化的知識體系。[7]應該說，人文教育是通識教育的重要組成部分，更是博雅教育的核心成分。

我們認為，博雅教育理念對我們的語言教育，尤其是大學英語專業教育具有指導意義。在大學英語專業教學過程中，如何踐行博雅教育的理念，是每一個高校英語教師都應該考慮的重要課題。

二、高校英語專業教育中存在的種種弊端與博雅教育理念如今的高校英語專業教育存在著很多問題，許多學者從博雅教育的不同角度出發，提出了相應的解決方案。蔣洪新把高校英語專業教育中的相關問題歸結為三個方面：首先，各外語院校在辦學的理想上基本把自己定位為社會和市場的適應者角色。各院校立足于面向市場需要，朝所謂“外語+專業”復合型人才培養模式邁進，英語專業課程分為英語專業技能課程、英語專業知識課程和相關專業知識課程。而因為師資力量不足等原因，復合人才培養大多是掛羊頭賣狗肉，所培養的復合型英語本科生既沒有基本的語言文學功底，也沒有相應的專業知識。其次，在教學理念與課程設置等方面沒有意識到文學對英語語言文學專業的重要性。就外語專業培養規格和規律而言，語言文學是最重要的基本功。而我們的英語專業課程在設置上，文學類課程嚴重不足。最后，對于文學類課程，其教學方法和教學過程也有不足。比如說，文學史教材中，往往缺少文論和文化批評的內容；教學方法上也亟待改革，要把教師的啟發教學、學生的主動積極學習和現代化教學手段相結合。而現實中，教師和學生間缺少溝通成了通病。[8]

此外，有學者也在思考我國歷史上成功的外語教學經驗。傅宏星的《吳宓評傳》對我國著名教育家吳宓先生的教育理念有所分析[9]，呂敏宏和劉世生的論文也討論了我國著名教育家吳宓先生的博雅教育思想[10]。吳宓在《西洋文學系學程總則》中提出了“博雅之士”的培養目標：本系課程編制的目的為使學生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學之名著、諳悉西方思想之潮流，因而在國內教授英、德、法各國語言文字及文學，足以勝任愉快；（丁）創造今日之中國文學；（戊）匯通東西方之精神而互為介紹傳布。[11]

這個目標中的“博”，要求學生擇定一國語言文字、文學做精深的研究，熟讀西方文學名著、諳悉西方思想潮流、了解西洋文明精神，是一種文字、文學、文化的會通，是“廣博”；“雅” 指在“匯通東西、互為傳布”的開放環境中創造出一種文化和精神，是一種“高雅”之氣。從吳宓先生在20世紀20～40年代在清華外文系任職期間清華外文系的課程設置等來看，當時的清華外文系“語”“文”并重，“中”“西”兼修，教學上則提倡自主學習和互動研究，為我國培養出了賀麟、楊業治、季羨林等“博雅”之士，成就斐然。[12]

總而言之，從正反兩方面的事例可以看出，高校英語專業教育應該堅持博雅理念。至于具體該如何踐行英語專業教育的博雅理念，可以采取的措施是在課程設置和教學方法兩個大的方面來做文章。但是，在現有的師資力量、教學模塊設置不變的條件下，除了對課程設置、教學方法等做出改革以外，一個更為切實可行的辦法是，用博雅教育的理念來推動英語專業教材建設。

三、專業英語教材建設如何體現博雅教育理念現行高校英語專業課程的設置主要包括三大塊：專業技能課，如基礎英語、聽力、口語、閱讀、寫作、口譯、筆譯等；專業知識課，指英語語言、文學、文化方面的課程，如英語語言學、英語詞匯學、英語語法學、英語文體學、英美文學、英美社會與文化、西方文化等；專業知識課，指與英語專業有關聯的其他專業知識，如外交、經貿、法律、管理、新聞、教育、科技、文化、軍事等。[13]在現有教師隊伍、教學方式以及課程設置都難以作出重大調整的前提下，盡力在這些課程及其相關教材中體現博雅教育的理念，應該是我們在英語專業教育中體現博雅理念的最佳途徑。為此，2011年11月，中山大學語言研究所和中山大學出版社組織了全國20多所高校的教師，在廣州召開了一次“高等學校英語專業博雅教育系列教材”編寫研討會。在會議上，與會老師對于我們提出的用博雅教育理念“改造”英語專業教材的設想給出了很高的評價，認為這項工程十分有意義。但是，對于究竟該如何在教材編寫過程中踐行博雅教育的理念，大家也心存疑慮。

那么，具有博雅教育理念的英語專業教材，應該具有什么樣的特色呢？換言之，我們該如何在高校英語專業教材編寫上踐行博雅教育理念？

首先需要明確的是，體現博雅教育理念的英語專業教材，必須要與現行的課程設置大體協調，在此基礎上，再考慮教材的編寫、選材盡力符合“博雅教育”的理念。比較20世紀20～40年代清華大學外文系的課程設置和當今各高校英語專業的課程設置可知，如今我們更側重“專業技能”而輕視甚至忽視了邏輯、歷史、數學、物理等“通識”課程，對文學、戲劇等“人文”專題也重視不夠。針對這樣的差異，我們應盡力在各英語專業技能課程的選材上下足“博雅”的功夫。

比如說，對于基礎英語、聽力、口語、閱讀、寫作、口譯、筆譯等課程，相應教材的編寫都要突出“博雅”理念，也就是在語言學習中融入通識教育和人文教育的內容。從選擇課文材料、添加注釋、編寫語言用例到布置課后研究型學習的練習，編者都要盡力跳出“純語言技巧”學習的牢籠，轉而從各種典籍中尋找到合適的體現通識教育和人文教育的內容。換言之，我們的教材中應該包含古代“七藝”、當代自然科學、工程科學的成果以及歷代優秀文化典籍的內容。這樣，語言學習本身就不僅僅是語言問題，整個語言教材就成為了相應科學知識、道德、意識形態等文化內涵的載體。這樣的教材，就有助于學生在語言學習中達到博雅的目標。

至于說到具體選材的問題，不同課程的教材要有不同的側重點。比如說，基礎英語課程一般都是作為綜合英語課程而設置的，其目的在于讓學生“全面”提高英語語言能力。對于這樣的教材，除了需要按照語言學習的規律注意課文詞匯、語言結構由淺入深的編排以外，更需要根據博雅教育的理念選擇經典名著作為課文，力求讓學生在誦讀甚至背誦的基礎上提高文學文化素養。又比如說，對于聽力教材，除了選擇日常生活中的各種真實語言材料之外，經典影視片段、著名演說甚至一些西方名校的課程，都可以適當編入，并在此基礎上指導學生在課后做相關的“自主學習”。這樣的教材，就可以讓學生兼顧語言的實用性和文化載體的角色，在學習語言的同時增加對西方文化的了解。再比如說，英語語法教材必須要說明相關語言用法的問題，而博雅理念，就只能體現于相應的語言用例中——要盡可能地用名人名言做例句，讓學生感受到語言本身的智趣和美感，而不是為了語法而杜撰一些稀奇古怪的語言用例。

其次，我們必須明確，當今社會環境中的“博雅”必須符合當今的時代特征，因此，英語專業教材的編寫也應當體現時代性。這種“時代性”主要表現為重今薄古、注重內容符合學生的現實需要、注重時代傳媒科技的進步。所謂“重今薄古”，就是說，教材的選材，既要有古典名著，更要有當代的經典；教材所用語言應當是鮮活的，力求新鮮活潑，適應當代大學生的語言習慣和興趣；教材所傳達的思想信息，要具有現實意義，符合當前主流價值觀。比如說，“西方思想經典”這樣的教材，就不僅僅要介紹亞里士多德、培根，還應該介紹維特根斯坦、羅素、愛因斯坦甚至霍金；“美國詩歌”就不僅要介紹朗費羅，還要介紹嚎叫派甚至是百老匯的音樂劇；“寫作”教材就不僅要學習經典名作的“模板”，還要充分考慮到當今電子郵件、微博等媒介工具的語言特征和習慣，讓學生學會在不同的語境中熟練運用不同的文體進行寫作等等。教材要符合學生的現實需要，意思是說，英語語言，不管是口語還是書面語，都是生活中的語言，因此教材要體現這種實用的功能，能夠滿足學生畢業后生活、工作的需要。此外，教材編寫者還需要充分考慮當今的各種現代傳媒對交際行為的影響，發揮學生的主體性學習意識。比如說，編者可以把很多與課文相關的內容留出空白，讓學生學習利用網絡尋找資料，填補有關空白。多媒體內容、網絡資源等，可以大大擴展教材本身的容量。

最后，在前面兩點的基礎上，英語專業教材還需要注意簡明性。以往的英語專業教材大多編入了過多的內容，就筆者調查所知，幾乎沒有一個院校是有足夠學時把相應教材內容全部上完的。這樣的教材，實際上是一種資源的浪費。因此，新編的英語專業教材應該力求簡明。所謂簡明，包含兩方面的含義：首先，充分考慮各院校的上課實際，一般每個學期上課16周，教材應該嚴格按照教學學時來設計內容；其次，教材內容要力求能夠使學生做到“由繁化簡”，讓學生踏踏實實地“學到”一些東西，而不是使學生陷入繁復而不能勝任的各種材料中。“簡明”不是降低要求——比如說，同樣是學習莎士比亞的十四行詩，“簡明”的意思，就是要盡量讓學生在學完之后就能把所選詩歌在讀懂的基礎上背誦出來。簡明的博雅英語專業教材，是以幫助學生最容易地掌握所學材料為宗旨的。

總之，注重博雅教育理念的高校英語專業教材，應該特別強調語言材料作為文化載體的特性，充分展示有關通識教育和人文教育知識。此外，這樣的教材應該具有鮮明的時代特征，與時俱進，反映時代的最新科技和人文社科成果。最后，為了更好地加強教育效果，這樣的教材應該盡量簡明。

四、結語

本文首先在討論博雅教育理念內涵的基礎上，分析了當今高校英語專業教育中存在的問題。當前，有關用博雅教育、通識教育或人文教育的理念來彌補當今英語專業教育中的不足的研究，主要集中在如何改進課程設置、改進課堂教學等方面，而從英語專業教材建設的角度如何踐行博雅教育的理念的相關研究還很匱缺。本文即為一個初步的嘗試。

我們認為，在現有課程設置、教師隊伍不變的前提下，用博雅教育的理念來改進英語專業教材的建設大有可為。我們主張在英語專業教材的選材、例句編寫、課后練習設置上，都應該加強博雅教育的內容，突出通識教育和人文教育；教材的編寫要特別具有時代意識，要把當今時代的學術成果和學生的現實需求結合起來；教材行文上還需注意盡量簡明，以最有效地幫助學生理解為目標。我們相信，這樣改革后的教材一定能夠比較有效地突顯博雅教育的理念，培養出時代所需要的博雅人才來。

參考文獻：

[1][5][7]朱紅文.博雅傳統視野中人文社會科學的性質和意義[J].思想戰線，2011，37（1）：43-47.

[2][美]C·P·斯諾.兩種文化[M].陳可艱，陳小虎，譯.上海：上海科學技術出版社，2003.

[3][6]沈文欽.近代英國博雅教育及其古典淵源——概念史的視角[D].北京大學博士研究生學位論文，2008.

[4][美]約翰·亨利·紐曼.大學的理想（節本）[M].徐輝，顧建新，何曙榮，譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[8][13]蔣洪新.人文教育與高校英語專業建設[J].中國外語，2010，7（3）：10-18.

[9]傅宏星.吳宓評傳[M].武漢：華中師范大學出版社，2008.

[10][11][12]吳敏宏，劉世生.會通中西之學，培育博雅之士——吳宓先生人文主義外語教育思想研究[J].外語教學與研究，2011，43（2）：283-290.