萬歷皇帝書法在朝鮮的奇妙際遇

宗亮

明代的萬歷皇帝朱翊鈞（神宗，1563～1620年）從小喜好書法，并且功底很好。他最先學習趙孟頫的字，后又練章草，王羲之、王獻之、虞世南、米芾等書法名家的字均是他臨摹和學習的對象。

萬歷皇帝的字不僅在國內享有“九五之尊”，在國外也受到追捧。那時，與明朝關系最密切的是朝鮮，在慕華、事大和“感恩”心理的影響下，朝鮮君臣一直對萬歷皇帝心懷尊崇。即使明清易代之后，他們也始終抱著“尊周思明”的理念，竭盡全力地收羅明代遺物。

朝鮮君臣對萬歷皇帝作品的重視，達到了寧可其是假，也不可使一個“漏網”的境地。據朝鮮《承政院日記》記載，1723年朝鮮大臣李正臣奏報稱：譯官李德起進呈了萬歷皇帝的御筆簇子。不過，由于在先王朝曾有人進呈萬歷皇帝御筆，后發現那些御筆都是摹本，所以其后鮮有人再進呈。然而，李正臣稱：“今此御筆，既非摹本，所著御寶，且是神宗年號，若是真跡，則無端退卻，恐似未安，何以為之？”朝鮮景宗國王最終允許他捧入一觀。

朝鮮純祖時期的大臣南公轍曾經觀賞過萬歷皇帝所書“龍”字一幅，他在所著《金陵集》中這樣描繪這幅“龍”字的來龍去脈：“明神宗皇帝御書‘龍字，流出朝鮮，卿士大夫好事者爭相摹刻，以藏于家。陪臣公轍亦得覽觀焉。”爭相觀看、爭相摹刻，朝鮮士大夫高漲的熱情由此可見一斑。南公轍描述了他看到的書法樣貌：“軸下方書‘中極殿大學士臣張居正云云，其下皆殘缺不見。”這幅字已經殘缺了，南公轍覺得甚為可惜，但又因為發現字軸上有張居正的落款，便覺甚為可疑。南公轍開始搜索自己閱讀《明史》等著作得來的信息：神宗甚愛書法，尤其喜歡顏真卿所書《孝經》，不僅經常摹寫，而且命輔臣張居正裝潢題識后，藏于大內。于是，南公轍感慨：“豈居正嘗與翰墨清燕，而‘龍字亦有其欸識耶！是未可知也。”

在朝鮮國王和大臣心中，萬歷皇帝當年出兵擊退了日軍豐臣秀吉的侵略，是朝鮮“再造藩邦”的救世主，對他的字無論怎樣熱捧都不為過。然而，上面有張居正的筆跡，那問題可就大不一樣了。南公轍懷疑，要么這幅字并非萬歷皇帝親筆，要么張居正就是在僭越。看來，朝鮮人雖愛書法，但對“君君臣臣”的問題可是毫不含糊的。

朝鮮君臣對萬歷皇帝的崇敬，上升到極致，最后就是朝鮮肅宗時建立了專門供奉神宗牌位的“大報壇”。該壇規格頗高，朝鮮君臣每每親往祭祀，典禮隆重。“大報壇”中有一“敬奉閣”，專門收藏明朝賜給朝鮮的蟒衣寶章、御筆御畫等遺物。據《李朝正祖實錄》記載，閣中小柜收藏有明太祖御筆幛子、明宣宗御筆幛子等物。朝鮮君臣如此大費周折地搜求明帝遺物，想必其中萬歷皇帝御筆也必不可少。

朝鮮官方如此重視包括萬歷皇帝在內的明帝御筆，民間士人也不甘下風。朝鮮顯宗十二年（1671年），使臣閔鼎重出使北京，購得崇禎帝的御筆“非禮不動”四字，出示給大儒宋時烈。宋時烈竟“每奉玩泣血”，最后他們二人合力將這四字摹刻在了華陽洞的瞻星臺。以后，華陽洞也成了朝鮮代代崇敬萬歷帝、崇禎帝的一處重要場所，至今遺跡猶存。

我們知道，清代立國以后，禁規森嚴，典籍、文物等一般都是禁止運出國門的，對涉及前明的遺物更是百般勘查。但朝鮮使臣不顧禁令，仍源源不斷地運回各種漢籍與文物，那種“尊王攘夷”的心態表露無遺。這個過程之中，作為明朝象征的皇帝書法，自然也是他們孜孜以求的。可以看到，此處的萬歷皇帝書法已經不單單是一種文物，它已經成為了一種精神的載體，被朝鮮君臣通過購買、摹刻、供奉、設立祭壇等方式，將“思明”情緒進行了最大程度的張揚。朝鮮君臣對萬歷皇帝書法的追捧，實質上是寄托了他們對華夷大義的執著，彰顯了以“小中華”而居正統的心態。

作者單位：武漢大學