ICM下隱喻和轉(zhuǎn)喻的關(guān)系問題

吳靜

摘 要：在理念化認(rèn)知模式（ICM）框架下的隱喻和轉(zhuǎn)喻模式是人們認(rèn)識事物、理解自身經(jīng)驗(yàn)的重要手段，兩者之間的關(guān)系也是語言學(xué)界，特別是認(rèn)知語言學(xué)家們爭論的熱點(diǎn)之一。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，簡要闡述了四種認(rèn)知模式之間的關(guān)系，并重點(diǎn)提出對于隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種模式關(guān)系的看法：兩者的實(shí)現(xiàn)都是以突顯為基礎(chǔ)的始源域和目標(biāo)域之間的投射，不同的是，隱喻的投射是雙方的相似突顯，轉(zhuǎn)喻則是一方的功能突顯。

一、引言

認(rèn)知語言學(xué)在20世紀(jì)80年代經(jīng)歷了大的發(fā)展。美國芝加哥大學(xué)出版社1980年出版的萊考夫和約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By），從隱喻的角度探討了語言的本質(zhì)（趙艷芳，2001）。之后，萊考夫又對認(rèn)知模式提出了自己的論述。他認(rèn)為，認(rèn)知模式是人在與外部世界互動的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知方式，即對我們的知識進(jìn)行組織和表征的方式；這種認(rèn)知方式是人類創(chuàng)造的，且根據(jù)不同人的思維具有不同的表征結(jié)果，所以萊考夫稱之為理念化的認(rèn)知模式（idealized cognitive models，簡稱ICM）。在此基礎(chǔ)上，批判結(jié)合了以命題形式為基礎(chǔ)的框架理論、蘭蓋克的思維空間（mental space）理論、萊考夫和約翰遜的隱喻轉(zhuǎn)喻理論，使人們認(rèn)知到意象圖式、隱喻和轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式的存在。萊考夫根據(jù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)原則的不同，將認(rèn)知模式概括為四種：命題模式（propositional model）、意象圖式模式（image schema model）、隱喻模式（metaphorical model）和轉(zhuǎn)喻模式（metonymic model）。

二、隱喻和轉(zhuǎn)喻的構(gòu)建

在講隱喻和轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式之前，有必要對前兩種認(rèn)知模式——命題模式和意象圖式模式以及它們與隱喻和轉(zhuǎn)喻之間的關(guān)系進(jìn)行簡要的說明。

首先，命題模式可以說是人在現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是基于這些經(jīng)驗(yàn)而形成的最基本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和運(yùn)算心理的基礎(chǔ)。它可以直接陳述概念，也可以概括特定概念的相關(guān)背景知識，具有直接性的特點(diǎn)，是被接受認(rèn)可的基本概念。

其次，人與外部世界形成一種空間關(guān)系（spatial relations），我們與外部世界的這種關(guān)系的相互作用經(jīng)過多次反復(fù)，就會在大腦中形成一定的意象圖式。意象圖式模式是人認(rèn)識事物的完型結(jié)構(gòu)，能夠幫助我們把不同的經(jīng)驗(yàn)域聯(lián)系起來。萊考夫總結(jié)了多種意象圖式，如部分—整體圖式（The PART-WHOLE Schema）、上—下圖式（UP-DOWN Schema）、中心—邊緣圖式（The CENTER-PERIPHERY Schema）等。命題模式是意象圖式的認(rèn)知基礎(chǔ)，意象圖式幫助人們更加清晰地認(rèn)識和理解命題模式，二者互為補(bǔ)充，相輔相成。例如：

（1）Mary got out of the car before me.

例（1）中的IN-OUT意象圖式在用于具體空間概念的同時，顯然說話者還考慮到了觀察角度的問題，即“瑪麗和我首先是在車?yán)锏摹保@一認(rèn)知恰恰是從意象圖式中抽象出來的命題模式的內(nèi)容。意象圖式構(gòu)成的過程是從“Mary got out of the car”到“I got out of the car”，而此意象圖式的構(gòu)成又是以“Mary was in the car”和“I was in the car”的命題模式為基礎(chǔ)的。

同樣，隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式也是以命題模式為基礎(chǔ)的，并借助意象圖式以更好地分析、理解隱喻和轉(zhuǎn)喻的構(gòu)建過程。下面來看在ICM框架下隱喻和轉(zhuǎn)喻是如何構(gòu)建而成的。

（一）ICM中的隱喻認(rèn)知模式

理念化認(rèn)知模式（ICM）是在認(rèn)知語言學(xué)的框架下提出的，所以隱喻認(rèn)知模式下的隱喻與傳統(tǒng)的隱喻理論大相徑庭。后者只關(guān)注隱喻的修辭和文學(xué)語境，因此在對語法和語義結(jié)構(gòu)作出全面的語言學(xué)解釋方面被認(rèn)為不起多大作用（David Crystal、沈家煊，2000）。而前者是一種認(rèn)知隱喻理論，人類通過隱喻來體現(xiàn)自身的世界觀（“概念隱喻”）。例如把生命看作旅程“Life is a journey”，有“生命旅途”的說法；把因果關(guān)系看作家族關(guān)系，有“現(xiàn)代物理學(xué)之父”的說法；“詩學(xué)隱喻”被視為日常隱喻的延伸或新的組合。

束定芳（2000）說，隱喻首先是隱喻的辨認(rèn)，然后是隱喻意義的推斷。隱喻的辨認(rèn)有時依靠一些比較明確的隱喻使用的信號，如“Man is fox”；有時則依靠話語中語義與語境的沖突及其性質(zhì)，如傾盆大雨；根據(jù)都可以儲存水的特性而把“下雨的天穹”比作“大盆”。隱喻的理解過程實(shí)際上就是聽話者將隱喻中喻體的主要特征轉(zhuǎn)移到本體上，并由此重新認(rèn)識本體的過程。從認(rèn)知角度來說，隱喻即是命題或意象圖式從一個領(lǐng)域投射到另一（些）領(lǐng)域，傳統(tǒng)意義上的隱喻大多指的是由抽象事物到具體事物的轉(zhuǎn)化，但前提是兩事物間的合成相似（synthetic similarity）。隱喻除了以具體映射抽象之外，還存在著以具體映射具體、以抽象映射具體以及以抽象映射抽象這三種不同的隱喻（王文斌，2010）。例如，在歌詞“哪怕只是短暫的絢爛”中，感情是一種抽象事物，把它比作具體事物“煙花”，再用煙花綻放的瞬間絢爛比喻感情的短暫，即抽象——具體——抽象。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為沒有自主的、獨(dú)立于認(rèn)知以外的語言，語言依賴于人的一般的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)處理機(jī)制（processing mechanism），將有關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)組織成意象圖式，意象圖式又被擴(kuò)展運(yùn)用于其他的認(rèn)知活動，如將IN-OUT圖式結(jié)構(gòu)投射到其他的經(jīng)驗(yàn)，使其他抽象經(jīng)驗(yàn)具有了IN-OUT結(jié)構(gòu)，詞的意義也通過投射發(fā)展了隱喻意義。趙艷芳（2001）在《認(rèn)知語言學(xué)概論》中說，隱喻投射是詞語不同意義之間聯(lián)系的主要手段，詞語的這些不同意義構(gòu)成了詞義范疇，而隱喻意義已完全脫離了命題意義，如“wake out of deep sleep，look in the mirror”。但在ICM視角下，隱喻意義不可能脫離命題意義，恰恰是以命題模式為基礎(chǔ)，以意象圖式模式為輔助。如在“wake out of deep sleep”中，“out”是一個處所隱喻，但卻暗含著命題模式“someone has fallen sleep deeply”；而在“l(fā)ook in the mirror”中則蘊(yùn)含命題“a living thing looks at the mirror”，兩者都可在大腦中構(gòu)建一種空間關(guān)系圖，即意象圖式。而Ortony（1979）在考證了歷史上種種對隱喻定義的缺陷之后指出，任何忽視語境因素的隱喻定義都是不完整的。詞、句子本身不能成為隱喻，是某一特殊的使用使它們成了隱喻，語言表達(dá)成為隱喻的第一要素是必須要從語用角度或從語境角度看。

總結(jié)來說，隱喻在本質(zhì)上是抽象的，是一種心理假設(shè)或虛擬（王文斌，2010）。隱喻就是以施喻者和受喻者為主體、以概念合成為最終結(jié)果、以始源域和目標(biāo)域的相似性（物理相似性和心理相似性）為紐帶的心理映射過程。

（二）ICM中的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式

與隱喻相同，轉(zhuǎn)喻也基于人們的基本經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)質(zhì)是概念性的（conceptual）、自發(fā)的、無意識的認(rèn)知過程，是豐富語言的重要手段。不同的是，隱喻是始源域和目標(biāo)域兩種不同認(rèn)知域之間的投射，轉(zhuǎn)喻則是相近（contiguous）或相聯(lián)的不同認(rèn)知域中一個突顯事物替代另一事物，即轉(zhuǎn)喻所涉及的是一種“接近”（contiguity）和“突顯”（salience）的關(guān)系。例如，船上的船員，英語是“hand”，中文叫“水手”，這并非巧合，而是不同民族思維方式的趨同；船員在船上最忙碌的是兩只手，在人們認(rèn)識“船員”的概念時，“手”最為突出，于是產(chǎn)生了“hands”和“水手”的詞語。歸根結(jié)底，轉(zhuǎn)喻也是始源域和目標(biāo)域之間的投射，只是在始源域中有一種特性突顯出來形成目標(biāo)域。如整體中的一部分突顯出來代替整體（“國腳”代替著名足球運(yùn)動員）；一個國家的首都是它的政府所在地，因而用首都代替政府；一個人會有很多特征，但他的大鼻子最顯眼、最突出，于是他被叫做“大鼻子”等等。

三、ICM下的隱喻和轉(zhuǎn)喻模式

傳統(tǒng)的修辭學(xué)把轉(zhuǎn)喻視為隱喻的一種特殊表現(xiàn)形式，認(rèn)為隱喻是不同認(rèn)知域之間的投射，轉(zhuǎn)喻是相接近或相關(guān)聯(lián)的不同認(rèn)知域中突顯事物代替非突顯事物的結(jié)果，就像“正方形是四邊相等的長方形”這一概念一樣，轉(zhuǎn)喻是事物認(rèn)知域之間有相互包含或相關(guān)聯(lián)關(guān)系的隱喻。隱喻以相似性（similarity）為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)喻以接近或鄰近（contiguity）為條件；事物間的相似是隱喻的標(biāo)簽，事物的關(guān)系替代則是轉(zhuǎn)喻的判斷標(biāo)準(zhǔn)。兩者界限清晰，又是包含與被包含的關(guān)系。

Barnden在Metaphor and Metonymy一文中提到，隱喻和轉(zhuǎn)喻不是單單的相似和鄰近的區(qū)別，隱喻關(guān)系中具有鄰近性的特點(diǎn)（metaphorical linkage as contiguity），而鄰近性也涉及到相似（contiguity involving similarity），二者沒有明顯的楚漢之界，而是互為補(bǔ)充?？此仆暾睦碚摚鋵?shí)忽略了一個重要且最根本的問題：何為轉(zhuǎn)喻中的鄰近（contiguity）或者說相接近的域，kettle和容器所盛之物的域是相近的兩個域嗎？鄰近的判斷標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？contiguity的英文釋義為“the attribute of being so near as to be touching”，這種鄰近既可以是時間的也可以是空間的（proximity in time or space）。那么轉(zhuǎn)喻的兩個域之間的相近是時間的接近還是空間的鄰近呢？這是把鄰近看作轉(zhuǎn)喻的判斷標(biāo)志的一個重大問題。

隱喻的相似性掩蓋了一個重要信息，事物間的相似既然要在眾多的特征（性）中被挑選出來，首先必須自我突顯，即隱喻的相似性基礎(chǔ)其實(shí)是突顯的一種。由此，隱喻就是不同域的事物之間相似特性的突顯相互投射的結(jié)果。而David Crystal在《現(xiàn)代語言學(xué)詞典》中對轉(zhuǎn)喻的解釋是“用一個實(shí)體屬性的名稱來指實(shí)體本身”，例如，用“the bottle”（酒瓶）指“酒”和“喝酒”，用“the violins”（小提琴）指“小提琴手”（The second violins are playing well.那些第二小提琴手演奏得不錯）（2007：222）。由此可以看出，轉(zhuǎn)喻的始源域和目標(biāo)域的相關(guān)聯(lián)也建立在事物特性突顯的基礎(chǔ)之上。與隱喻的突顯不同，轉(zhuǎn)喻的突顯是一方的突顯，隱喻的突顯是始源域和目標(biāo)域雙方的特性突顯。

四、結(jié)語

綜上所述，隱喻和轉(zhuǎn)喻其實(shí)有著明顯的區(qū)分界限，除去事物之間的特性突顯形成的不同域之間的投射，所不同的是，隱喻是兩個或多個域相似特性的突顯，而轉(zhuǎn)喻是兩個域其中之一的突顯。兩者都是以命題模式和意象圖式為基礎(chǔ)的認(rèn)知模式，無論是一方的突顯還是多方的突顯，其形成都是人們的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成命題概念并通過意象圖式思維最終形成隱喻和轉(zhuǎn)喻的過程。

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