從《紅樓夢》看曹雪芹“真”與“新”的文藝主張

摘要：《紅樓夢》的作者曹雪芹無疑是中國歷史上最偉大的文學家之一，他不僅以曠世的才情和高明的寫作技法創造了中國古典小說的高峰，并且借助《紅樓夢》人物之口提出了獨具慧眼的創作理論。曹雪芹文藝思想既繼承了明清以來的文學理論，又在創作中有所發展，有所發揮。提倡真實真情真理，推崇新奇有趣，曹雪芹的文學創作思想直到今天依然彰顯著價值。

關鍵詞：紅樓夢；曹雪芹；真；新

經過作者“披閱十載，增刪五次”的《紅樓夢》作為文人獨立創作的小說，與世代累積而成的作品不同，包含著作者個人獨特的人生體驗，以及作者在各個領域內的才識素養。分析《紅樓夢》之中的文學創作之理，我們發現曹雪芹在文藝理論方面有著相當高的自覺。

俞平伯在《紅樓夢研究·作者底態度》中說：“從作者自己在書中說的話，來推測他做書時底態度，這是最可信的，因為除了他自己以外，沒有一個人能完全了解他的意思。”探討曹雪芹文學創作觀，要從作者明確提出的理論入手分析，用創作結果即小說本身來加以應證。

一、 親睹親聞，取其事體情理——關于“真”的主張

尚真是曹雪芹文學創作理論中最重要的思想之一。《紅樓夢》是一部現實主義著作，寫的是真人真實，抒的是真情真理。真之原則貫徹在小說的實際創作和理論探索中。細說來，真可大體分為真實、真情兩個方面。

先說真實。真實，就是符合真相事實，源于生活。同樣是第一回，曹雪芹借石頭之語對時文進行了批判反思。作者云：“若云無朝代可考，今我師竟假借漢唐等紀年添綴，又有何難？但我想，歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉！”可見有年紀之考未必是真的體現。真正的真實并非有年紀考，而恰是“取其事體情理”。作者還說滿紙的潘安、子建、西子、文君，開口者也之乎的丫鬟，假擬的男女姓名，故意添設的小丑，胡牽亂扯忽遇忽離的情節，悉自相矛盾、大不近情理。為何如此？皆因違背了生活的真實狀況，落入“千部共出一套”的弊端。賈母批評：“這些書都是一個套子,左不過是些佳人才子,最沒趣兒……編的連影兒也沒有了。”曹雪芹正是看到了才子佳人故事之弊病在于脫離了真實生活的常識情理，才更自覺而有意識地在自己的創作實踐中踐行“真”的理念。與千篇一律言不搭語的才子佳人小說不同，作者稱自己的作品是“親自經歷的一段陳跡故事”“我半世親睹親聞的這幾個女子”“離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者”。在《紅樓夢》中，人皆“正邪兩賦之人”，情節也出離才子佳人私定終身的套子之外，這與作者豐富的人生體驗密不可分，而與作者深刻的文藝見解也有著重大的關系。

除了這兩次集中的論述，作者在細枝末節中無不在貫注著真實的精神。林黛玉睹落紅片片，起葬花之心，遂有了《葬花吟》，見秋雨瀟瀟，才寫得《秋窗風雨夕》。又如寶玉作《芙蓉女兒誄》，其中“紅綃帳里”一句被黛玉改作“茜紗窗下”，寶玉直嘆：“好極！好極！”為何好極？當然是因為茜紗窗是“現成的的真事”，相比之下，故意刻鏤的“紅綃帳里”就“未免熟濫些。”

曹雪芹塑造人物，構思情節，無不以真為出發點。這一點從脂硯齋批語中得以證明。比如二十五回馬道婆胡謅佛法的詭怪情節，脂硯齋卻批語道：“一段無倫無理信口開河的渾語，卻句句都是耳聞目睹者，并非杜撰而有。作者與余實實經過。”《紅樓夢》之真實于斯可見。此外《紅樓夢》最真處更在于人皆言真時所道之語又是非本人不能言。論才子佳人小說，自然要讓賈母這樣常聽戲，愛聽戲又有生活經驗的人發言。賈母所言之理又不是文鄒鄒的文人話，“把人家女孩兒說的那樣壞”這一句抱怨，一個慈眉善目的老太太便躍然紙上。賈母只是據一個富貴又經歷了一輩子世情的老人所擁有的常識一針見血破陳腐舊套，她這么幾句活生生的言語，不比文學評論家的理論少幾分力量。而同是品評詩詞，黛玉說：“什么難事，也值得去學！不過是起承轉合……”這份清傲也只有黛玉有得。寶釵卻說；“究竟這也算不得什么，還是紡績針鑿是你我的本等。”大觀園里除了寶釵還有誰能說出這么“成體統”的話來呢。而剛入門的香菱領會些詩的妙處卻尚沒有能力說出，因此才有“詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的”這樣的稱贊。這便是曹雪芹于行文中寄寓文藝思想的十分高明之處，若將理論硬嵌入人物口中，雖言真實，哪里還有“事體情理”的影子。

真還體現在真情。從創作緣由上講，曹雪芹就主張寄興寫情，這在上一部分已經有所論述。與之相關，就創作方式上講，曹雪芹是主張以真情貫之的。若說真實指不離客觀之外物，那真情則指不遠主觀之本心。《紅樓夢》中的詩詞向來為人所稱道，不僅是因為它們具有極大的藝術魅力，更在于每一首詩皆為每一個人所設，不同人的詩有著不同的風格，因此才有了林瀟湘“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆”的風流別致和薛蘅蕪“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕”的含蓄敦厚，每個人的詩中，皆有每個人的影子，每個人的生命。于是當薛寶琴謊稱《桃花行》是自己所作時，寶玉卻說：“我不信。這聲調口氣，迥乎不像蘅蕪之體。”一個人獨特的經歷和性格造就了這個人獨特的精神特質。縱然景有千番，人有千面，一人之詩也未必總一個格調，但是詩抒真情，每個人獨特的性情是他人模仿不得的。因此寶玉解釋：“妹妹雖有此才，是斷不肯作的，比不得林妹妹曾經離喪，作此哀音。”

寄興寫情之作，目的便不應是“供人耳目”，晴雯死后賈寶玉悲痛不已，寫下了洋洋灑灑的《芙蓉女兒誄》。他說：“填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬不可尚文藻而反失悲切。”這也便是林黛玉教香菱學作詩時強調的“不以辭害意”，曹雪芹認同“不以辭害意”的說法，是緣于其尚真的一貫主張。詞藻為文，真情為質，雖需文質彬彬，但相比之下，自抒性情之作當然要寧野不史。

二、 另出己見，不落千部一套——關于“新”的主張

新奇別致，同樣是曹雪芹時時論及的文學創作理念。不論是故事還是詩文，都到另出己見才好。新的反義是俗，被前人翻來覆去寫盡的東西是俗，跳脫出來，便是新。

新奇有趣，首先體現在立意上。在曹雪芹看來，立意是文學創作的核心，只要立意新，作品本身便不俗。即便是小題目，也要寓大意。香菱學詩一節中黛玉所言“詞句究竟是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的。”寶釵也曾說過這個道理，看了林黛玉的《五美吟》，寶釵感慨道：“作詩不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩。”黛玉《五美吟》之所以好正在于“命意新奇，別開生面”。其次，便要形式新，擺脫舊套。仍是作者借石頭之口評歷來才子佳人故事時說的；“歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致。”而自己這一段親身經歷的故事不同于“滿紙才人淑女、子建文君紅娘小玉等通共熟套之舊稿”而可以“令世人換新眼目”。才子佳人后花園里定終身之類的作品產生之初必來源于現實，反映了人們心中的祈愿的，但隨著一種模式的確立這類故事一則泛濫二則越發粗陋，終不過一個套子，于是便失去了欣賞的價值。因此作詩作文，編寫故事，需得擺脫前人沿襲的公式。

新是曹雪芹評價文藝作品的重要標準，也是自身創作中堅持不渝的原則。《紅樓夢》中人，不論大體上雅也好俗也好，可愛可憐也好，可惡可鄙也好，都是“正邪兩賦之人”。脂硯齋對于這一點評價頗高。脂批云：“可笑近之野史，滿紙羞花閉月、鶯啼燕語，殊不知真正美人方有一陋處。”對于憨厚可愛又愛“咬舌”的史湘云這個形象，脂硯齋贊揚道：“今見‘咬舌二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉？不獨不見其陋，且更覺輕俏嬌媚，儼然一嬌憨湘云立于紙上，掩卷合目思之，其‘愛厄嬌音如入耳內。”脂硯齋這段評語形象概括出了曹雪芹刻畫人物之新巧。除了立意、情節人物的形式新穎外，曹雪芹對詩文的辭藻字句的新穎依然有體會有要求。譬如以“凸”“凹”修飾亭臺館閣“更覺新鮮，不落窠臼”；“蕉下客”比起“居士”“主人”顯得“別致有趣”；李紈評寶玉詩不如其他的原因亦在于“不及這幾句新巧”。諸多實例，不待一一列舉。

三、 真與新的統一

新與真是一個一以貫之的過程而不可分裂開。近世小說故事所以千篇一律落入窠臼，是因為它們違反了生活的常識常理，一旦抒寫了真實的性靈，描繪了真實的生活，文章詩詞便會顯得新巧有趣。新不是刻意求生，而是自然而然的清新。寶釵道：“若題過于新巧，韻過于險，再不得有好詩，終是小家子氣。”妙玉說：“若只管丟了真情真事，且去搜奇險怪，一則失了咱們的閨閣面目，二則也與題目無涉了。”在這里人們便可以明白曹雪芹雖然求新尚新，但自然本色仍然是他一貫的審美原則。菊花被歷代詩人吟詠，怎樣才能不落俗套？寶釵建議：“以菊花為賓，人為主……一個虛字，一個實字，實字便用‘菊字，虛字就用通用門的。如此又是詠菊，又是賦事，前人也沒做過，也不能落套。賦景詠物兩相關，有新鮮，又大方。”看來求得新穎的方法并不是在刁鉆古怪的題目和極險的韻上下功夫，而是從真字出發。《紅樓夢》中許多論及詩詞文章的情節都表現了曹雪芹新與真統一的取向。比如同寫姽婳將軍，賈寶玉比起賈蘭賈環的高明處在于寶玉空靈娟逸的情思更有體察事體情理的能力，因此寫下的“叱咤時聞口舌香，霜矛雪劍嬌難舉”這樣栩栩如生的詩句讓眾人不禁贊嘆“一發畫出來了”，也因此顯得新雅非常。而賈蘭賈環只是按最大眾的眼光評價來贊頌姽婳將軍，雖有贊美之詞，終顯得有些俗套，也不甚懇切。可以說，新需以真為規范，最終也要實現于真，也只有“真真”，才有新意可言，出的千部一套，才顯得真實有味。新穎的構思，真實的描摹，最終都要到達于抒發性情并可供欣賞的目的。

四、結語

研究一個人的任何一方面的思想或理論都不能離開他所處的時代。因此曹雪芹的文學創作觀也不是憑空而就的，他的某些想法是對歷史以及同時帶動文學理論有所繼承有所發揚的結果。李卓吾說：“失卻童心便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。”李漁說：“所謂新意者，非于尋常聞見之外，別有所聞所見而后謂之新也。……凡說人情物理者，千古相傳，凡涉荒誕怪異者，當日即朽。”[4]顯然曹雪芹的文藝主張是在這種大風尚下形成的。曹雪芹在繼承思想傳統的同時加以發展和揚棄，并在《紅樓夢》的實際創作中加以踐行，使得一些有價值的文藝思想更加富有生命，在今人看來依然是難得的真知灼見。

參考文獻：

[1]俞平伯.作者底態度[A]，俞平伯評點紅樓夢[M]，團結出版社，2004.

[2]劉良明.中國小說理論批評史[M].武漢大學出版社,1991.

[3]馬成生.明清作家論小說藝術[M].團結出版社,1989.

[4]劉良明.中國小說理論批評史[M].武漢大學出版社,1991.

（作者簡介：薄海歌，武漢大學文學院人文科學試驗班09級。）