論自由主義流派的民主原則

王琨

摘要列寧說過，各國的資產(chǎn)階級在革命時代，都把《社會契約論》當做福音。最顯著的是在西方社會思想史上的那場現(xiàn)代性的啟蒙運動中表現(xiàn)得尤其突出，盧梭的“主權(quán)在民”思想不僅促使法國資產(chǎn)階級大革命產(chǎn)生，而且對人類社會的政治發(fā)展也產(chǎn)生了深遠的歷史影響。本文通過對盧梭的“主權(quán)在民”梳理，證明了盧梭在思想上推進了資產(chǎn)階級民主的進程，加速了人民民主意識的覺醒，使人類重新獲得了自由和平等。

關(guān)鍵詞自由平等三權(quán)分立主權(quán)在民

中圖分類號：D095 文獻標識碼：A

盧梭是在社會契約論基礎(chǔ)上倡導(dǎo)民主的典型代表，他對民主理論的最大貢獻是其學(xué)說中包含的合法性觀念。他認為，真正合法的權(quán)威只有一種，即建立在人們自由之上的權(quán)威，自由意味著自主。

1盧梭的自由觀思想

盧梭在社會秩序的研究和探討中，從人類的現(xiàn)實情況與法律的情況角度去分析確切且合法的政權(quán)規(guī)則，他把權(quán)利和利益結(jié)合在一起，最后促使正義與功利二者沒有分歧。他認為：“生為一個自由國家的公民并且是主權(quán)者的一個成員，不管我的呼聲在公共事務(wù)中的影響是多么微弱，但是對公共事務(wù)的投票權(quán)就足以使我有義務(wù)去研究它們。”盧梭在對各種政府進行研究探索時，總會很欣慰地發(fā)現(xiàn)自己的政府很值得去熱愛和擁護。他認為，如果想要建立一種持久的制度的話，就要竭盡全力使它變?yōu)橛篮愕默F(xiàn)實。

在《盧梭論理想人生》中盧梭這樣表達自己的愿望：他寧愿在這樣一個國家生存，在這里主權(quán)者和國家人民都有唯一的共同利益，國家政府結(jié)構(gòu)所進行的一切活動，都是以人民的利益為根基的，以人民利益為核心。而這種情況存在的條件是，當主權(quán)者和國家人民存在共同的利益。而現(xiàn)實生活中，由于社會公約的存在，國家人民就賦予了政治體的生命和存在，也只能由立法機關(guān)來給予政治體意志和行動。

2盧梭的“主權(quán)在民”理論

在近代西方國家，主權(quán)問題自博丹提出之后，許多思想家便圍繞這一問題展開了熱烈的討論，主權(quán)應(yīng)當在君還是在民？主權(quán)可不可以分割？主權(quán)應(yīng)不應(yīng)當限制？對這些問題，不同思想家代表資產(chǎn)階級不同階層的利益和要求作出了不同的回答。盧梭代表的是農(nóng)民、手工業(yè)者和城市小資產(chǎn)階級的政治愿望，他的回答是十分激進的，他提出了主權(quán)在民的理論，這一理論是他整個政治思想的核心和歸宿。

2.1國家主權(quán)屬于人民所有

西塞羅在《論共和國》中講到：“國家乃人民之事業(yè)，而人民是基于法的一致和利益的共同而集合起來的集合體。”盧梭指出，國家意志的體現(xiàn)應(yīng)該是全體公民意志的體現(xiàn)，社會契約是每個民主國家實施權(quán)力的基礎(chǔ)，是每個公民沒有任何保留地交出權(quán)利的保障，所以，每個公民都是國家權(quán)力的執(zhí)行者。盧梭說：“正如自然賦予了每個人以支配自己各部分肢體的絕對權(quán)力一樣，社會公約也賦予了政治體以支配它的各個成員的絕對權(quán)力。正是這種權(quán)力，浸染其受公意所指導(dǎo)時，如上所述，就獲得了主權(quán)這個名稱。”盧梭十分強調(diào)在一個民主的國家中，國家在行使主權(quán)時，必須以公益作為依據(jù)標準。通過運用國家主權(quán)來謀取個人利益，在民主制國家中是絕不允許的。……因此治理社會就應(yīng)該完全根據(jù)這種共同的利益。”盧梭的這段話表明，主權(quán)和公意是不可分離的，公意的執(zhí)行就是主權(quán)。公意永遠是正確的，永遠著眼于公共利益。

2.2立法權(quán)必須屬于人民所有

盧梭說，人的一切自由行為，都是兩種因素作用的結(jié)果，一種是決定這種行動的意志——精神；另一種是執(zhí)行這種行動的力量——物理。在一個國家里，立法權(quán)體現(xiàn)意志，行政權(quán)體現(xiàn)力量。立法權(quán)掌握在誰的手中，誰就擁有了主權(quán)，立法權(quán)被人民所掌握，就說明人民擁有了應(yīng)有的主權(quán)，如果立法權(quán)不屬于人民，也就無所謂人民擁有主權(quán)了。

立法權(quán)掌握在人民的手中，是盧梭一直堅持主張的。他說：“立法權(quán)是屬于人民的，而且只能屬于人民。”作為民主國家的人民，他們不僅是握有立法權(quán)的主人，即有權(quán)定制法律制度，而且可以根據(jù)人民的需要來隨時改變，使其更加完善。他主張，立法權(quán)的最終目標是全體人民的最大幸福，這一幸福可以歸結(jié)為兩大目標，即自由和平行。他說，理性的呼聲就是自由，社會自由的基礎(chǔ)就是社會平等，沒有平等，就無所謂自由。盧梭并沒有把平等解釋為絕對平均，而是把它解釋為取消非法的暴力與特權(quán)，并進而提出財富占有的相對平均，反映了當時廣大勞動者的愿望，這也正是盧梭比其他思想家更為進了一步的地方。

2.3主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，亦不可分割

盧梭認為，人民主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，因為主權(quán)體現(xiàn)人民的意志，它是公意的運用，是集體的生命，“權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移。”人民沒有任何理由轉(zhuǎn)讓主權(quán)，轉(zhuǎn)讓主權(quán)就是出賣意志、自由和生命，而無論以任何代價出賣意志，出賣自由和生命，都是既違反自然，同時又違反理性的。

盧梭指出，主權(quán)既是至高無上的，也是不受限制的，它不受其他任何權(quán)力的約束和支配，它卻可以約束和支配其他權(quán)力。同時，主權(quán)雖然是絕對的、至高無上的，代表人民握有主權(quán)的立法者，不應(yīng)超越社會契約的界限，不能做損害人民的事情，只有在維護人民共同利益的前提下，主權(quán)的不受限制性才能實現(xiàn)。如果有人篡奪了人民的主權(quán)，或利用國家權(quán)力來壓迫人民，人民便有權(quán)認為先前的契約已遭到破壞，可以用暴力奪回自己的主權(quán)。

3盧梭“主權(quán)在民”學(xué)說的影響

首先，盧梭的“主權(quán)在民”學(xué)說使處在封建桎梏下的人民得到了有力的思想武器，它的思想給廣大被壓迫人民帶來了希望，因此對法國資產(chǎn)階級革命和美國的獨立戰(zhàn)爭起到了推波助瀾的作用。

其次，盧梭的“主權(quán)在民”學(xué)說作為封建專制在思想上的掘墓人，它的思想也深深地影響了德國的古典哲學(xué)家們，包括康德、黑格爾等。如康德的政治道德學(xué)說就是繼承和發(fā)展了盧梭的“人生而自由”的觀點，他始終堅持盧梭“主權(quán)在民”的思想是正確的。

最后，盧梭的“主權(quán)在民”學(xué)說的思想對我國維新運動的領(lǐng)袖康有為和梁啟超也有很大的影響。而且在辛亥革命時期，盧梭的“主權(quán)在民”思想被孫中山發(fā)展為三民主義中的“民權(quán)”，即“要建立一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私的民主政治”。

總的來說，盧梭的人民主權(quán)思想反映了法國小資產(chǎn)階級民主派較為激進的政治要求，它是1789年法國資產(chǎn)階級大革命時期民主派的思想武器。盧梭的思想不僅對法國革命發(fā)生了重大影響，對其他各國的資產(chǎn)階級革命也發(fā)生了重大影響。列寧說過，處在革命時代的各國資產(chǎn)階級都曾經(jīng)把盧梭的《社會契約論》當作福音。

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