從《詩經》看周人的反抗意識

摘要：《詩經》是中國文學史上的第一部詩歌總集，是我國古典文學中的瑰寶，是先秦人民思想和藝術的結晶。《詩經》以精湛的藝術手法和豐富的人文內涵在我國文學史上散發著誘人的獨特光澤。縱觀整部《詩經》，我們不難發現其中所蘊含的周人的反抗意識。

《詩經》收集了西周初至春秋中葉的民間和上層詩作三百余篇，時稱“詩”或“詩三百”，塑造了從天子貴族到農奴賤隸等形形色色的人物，展示了豐富的歷史畫面，開創了我國歷史上現實主義的文學傳統。其中所蘊含的反抗意識值得我們關注。

一、周女的反婚戀強制觀

在華夏民族歷史發展的長河中，母系氏族社會中女子的地位很高，但當進入父系氏族社會后，女子的地位便一落千丈。在古時的一夫多妻制的特定社會環境中，婦女在家庭中很沒有地位。即使在幾千年后的今天，我們也不難發現古時女子社會地位低下殘留下來的痕跡。比如，漢字里很多帶有貶義色彩的詞語都與女子有關，像形容人性狡猾的“奸詐”，形容心胸狹窄的“嫉妒”，表達情緒激動的“發怒”。這樣的例子不勝枚舉。所以，在古時女子被歧視的現象尤為嚴重。

（一）婚前對自由婚戀的追求

在嚴格恪守著倫理道德的社會大環境下，女子在婚戀問題上幾乎沒有發言權，有的只是默默地遵循著“父母之命，媒妁之言”的社會行為準則。但是，就是在這種有悖人性的社會環境下，也有大膽直率的女子不在乎世俗的眼光，對不合理的倫理道德發起了挑戰。比如說國風中的《鄘鳳·柏舟》中的一個魅力多情的女子對一個英俊的少年郎一見鐘情，但她的選擇并沒有得到父母的同意，所以滿腔怨恨，發誓要和父母對抗到底，表現了周女為了爭取婚戀自由而向不合理的倫理道德嗤之以鼻，帶有強烈的反抗意識。正如詩中所說“之死矢靡它。母也天知，不諒人知。”

（二）婚后被遺棄時的豁達

“棄婦”這一說法本身就打上了時代的烙印，表明了婦女在婚、家庭、社會中對男子的依附性。但難能可過的是，女子被遺棄后還能坦然面對生活，流露出一種豁達的生活態度，這是值得讓人欽佩的地方。比如說國風中的《召南·江有汜》，詩中的女主人公是一位棄婦，丈夫返鄉時將她遺棄了。她滿懷哀怨，唱出了這首悲歌。詩中的丈夫是一位薄情郎，在三章詩中，棄婦分別用“不我以”、“不我與”、“不我過”來訴說丈夫對她的薄情。但同時，這位棄婦雖然滿懷哀怨，但也流露出被遺棄后的豁達，預言丈夫日后必將為今日的行為感到后悔，正如詩中所說“其后也悔”、“其后也處”、“其嘯也歌”。

二、周男的反戰反役觀

《詩經》中所蘊含的古代勞動人民對和平幸福生活的憧憬與向往，這主要是通過反對頻繁的戰爭和繁重的勞役來表現的。比如說《小雅·何草不黃》，全詩以一個士兵的口氣，滿腔悲憤地傾訴出苦于征戰的仇怨，表達了對當時社會的不滿。首章以草枯起興喻征人疲憊，訴說了“萬民無不從役，無一人可以幸免”的悲慘現實。第二章緊接著就訴說了拋妻別子、形同鰥夫的內心悲苦。最后一章進一步訴說了自己的勞困不息。全詩把戰爭給人民帶來的苦難表達得充分而又深刻。又如國風中的《東方未明》，是寫被奴役者對繁重苦役的抱怨。苦役們白天從事超強度的勞作，收工后疲憊不堪，只盼晚上能睡個囫圇覺。但這個起碼的要求也得不到滿足。前兩句寫東方未明，半夜雞叫，苦役們就摸黑起身，慌忙穿衣，弄得“顛倒衣裳”，不分上下。三四句點出所以慌張的原因，也是被奴役者受苦的原因，是“自公召之”。

三、周人的反階級壓迫觀

階級對立永遠是歷史上一個不容忽視的問題，在周朝也一樣。統治階級為了自身的享受，盡一切可能去盤剝勞動人民，這就必然會導致階級矛盾的激化。如國風中的《鄘鳳·相鼠》，這首詩對統治階級的丑惡行為和腐朽本質作了大膽而無情的抨擊。全詩由三章組成，均以老鼠起興。詩人通過鼠之“有”與人之“無”的對照反襯，痛斥統治者連老鼠都不如，無情地撕下了他們的道德偽裝，暴露出衣冠禽獸的丑惡面目。戳穿老底之后，各章均用反詰句結尾，以質問的口吻表示了強烈的詛咒，蔑視憎惡之情溢于言表。又如國風中的《魏風·碩鼠》，詩人借農民之口，對剝削者進行了憤怒的斥責，并幻想美好生活，但終歸失望，是一篇血和淚的控訴書。詩人用老鼠來比喻剝削者，既貼切又形象。這首詩真實地反映了當時的現實生活，表達了周人對階級壓迫的不滿與反抗。

《詩經》讓我們了解到早在幾千年前，封建論理和階級壓迫下的反抗意識就已經萌生了。從某種意義上來說，這種反抗意識是社會發展下的產物，是推動歷史發展的一種力量，也是人類文明的一種標志。

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（作者簡介：曹小燕 ，女，河南周口人，廣西師范學院文學院古代文學專業，在讀研究生一年級。）