從“白蛇傳”系列故事考察人類愛情觀的形成

摘要：白蛇傳系列故事的寓意是人類愛情的形成過程：蛇是性，蛇的形象的在不同時(shí)期故事中的轉(zhuǎn)化，象征著人類愛情由原始欲望向精神追求的轉(zhuǎn)化。白蛇傳故事的發(fā)展以及最后的成型，實(shí)際上折射出人類愛情觀的形成過程——人類愛情由性升華為愛的過程。這是故事的最根本寓意，從宏觀上講，是人類愛情觀的發(fā)展和最終形成。

關(guān)鍵詞：人類愛情發(fā)展；性；原始期；情化期；人化期

白蛇傳的故事是中國(guó)民間文學(xué)的重要組成部分。然而白蛇傳真正享譽(yù)大江南北、深入人心，讓人們對(duì)其有一個(gè)全面、徹底的了解，還是靠一部電視劇——《新白娘子傳奇》。白娘子的婀娜多姿，許仙的首鼠兩端，法海的固執(zhí)多事，使得白娘子的故事家喻戶曉。

法力高強(qiáng)、度人苦厄的白娘子，膽小怕事、毫無主見的許仙，直爽仗義，忠心護(hù)主的青蛇，多事的法海，難道就是白蛇傳故事的全部么？難道這就是白蛇傳故事的本來面目么？

白蛇傳系列故事的寓意是人類愛情的形成過程：蛇是性，蛇的形象的在不同時(shí)期故事中的轉(zhuǎn)化，象征著人類愛情由原始欲望向精神追求的轉(zhuǎn)化。

白蛇傳故事的發(fā)展以及最后的成型，實(shí)際上折射出人類愛情觀的形成過程——人類愛情由性升華為愛的過程。

這是故事的最根本寓意，從宏觀上講，是人類愛情觀的發(fā)展和最終形成。

一、白蛇傳系列故事發(fā)展形成的脈絡(luò)

白蛇故事，在最初起源時(shí)根本不是愛情故事，而是擁有一種完全相反的意義，充滿了恐怖、血腥、欲望與死亡。只不過在后期的故事發(fā)展中，人們將良好的愛情愿望寄托在這一人們耳熟能詳?shù)墓适屡c角色之上，才逐漸發(fā)展，經(jīng)歷了原始期、情化期、人化期等幾個(gè)階段，最終形成了今天人們所熟知的白娘子的形象。而這一系列變化之中，卻又包含另一種意義，這也就是我們今天探討的白蛇傳系列故事的發(fā)展所折射出的人類愛情密碼，這究竟是巧合，還是冥冥之中人類歷史和情感發(fā)展的宿命？

下面我們開始進(jìn)入對(duì)故事形成的回溯。

（一）白蛇故事的原始期

最初的成文白蛇故事可以追溯到唐代谷神子《博異志》里的《李黃》篇，還有宋代的《西湖三塔記》。左思就在《魏都賦》中記載了“連眉配犢子”的愛情故事：“犢子套黃牛，游息黑山中。后與連眉女結(jié)合，俱去，人莫能追?！边@應(yīng)該是與白蛇傳故事相似的一種人妖故事傳說。因?yàn)榭紤]到白蛇形象“蛇型”的特殊性，故暫不以此作為故事的源頭，但作為參考是必要的。

《李黃》的故事大致是這樣的，“元和二年李黃帶仆于市中遇一白衣美女與青衣老姨，及上前求識(shí)，止宿三日而后返，仆聞李腥臊而異常，李返家后死，家人究其因，原是宿處為一大樹，其上常有大白蛇出現(xiàn)。一為“元和中，鳳翔節(jié)度使子李綰帶仆路遇一銀裝美女帶二婢女坐于車上，乃隨車行且止宿一夜歸，乃有腥臊氣，李裂腦而死，究其宿處，見一大白蛇盤于樹上，伐樹，不見，唯有數(shù)條小白蛇?！薄段骱洝放c之相似。

以上，可以稱之為白蛇故事的原始期，是后世一切白蛇故事的起源和原型。這里，白蛇不是我們所認(rèn)為的溫文爾雅的女子，而是一個(gè)徹頭徹尾的妖怪，殺人奪命，無惡不作，幻化美人，誘惑他人，可比封神演義中無惡不作的狐貍精妲己。

（二）白蛇故事的情化期

第二個(gè)時(shí)期的白蛇故事以南宋時(shí)洪邁所著《夷堅(jiān)志》為標(biāo)志。我們可以稱之為白蛇故事的情化期。顧名思義，這一時(shí)期的白蛇形象發(fā)生了改變，人情味變濃，感情戲多了起來。

《夷堅(jiān)志》中講到：丹陽縣原知縣孫某，娶同邑某氏最小的姑娘為妻，女性好梅妝，每次洗澡時(shí)，不讓人看見她的身體，孫某多次問她，她都笑而不答。十年以后，一次孫某實(shí)在耐不住，乘醉偷看妻子洗澡，想不到是一條大白蛇盤在浴盆中。他嚇得趕快奔回書房，妻子跑來對(duì)他說；“我是錯(cuò)了，但你也不對(duì)。我不會(huì)傷害你，請(qǐng)你別疑忌我，快回房間去睡?！睂O某無奈，只好仍回房去，此后，盡管夫妻感情如初，但孫某內(nèi)心很害怕，不久就憂悸成疾而亡。(見《夷堅(jiān)志》卷二《孫知縣妻》)

這里我們可以看到，白蛇已經(jīng)向賢妻良母的方向改變，關(guān)愛丈夫。至少兩人不再是第一階段中赤裸裸的利用和殺害關(guān)系，白蛇由妖性向人性方面轉(zhuǎn)化，因而又可稱為白蛇形象的情化期。

（三）白蛇故事的人化期

第三個(gè)階段，白蛇故事進(jìn)入人化期。明清兩代，白蛇傳故事已經(jīng)有了不小的變化，進(jìn)入最后的蛻變期。感情的成分不斷增加，不再單單是一個(gè)妖精迷惑凡人，禍害凡人的故事；而是一個(gè)人妖戀，雖然白蛇身上仍有不小的妖性，但現(xiàn)在起碼是在戀愛了。

《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是這一時(shí)期最突出的代表。這個(gè)時(shí)期的白蛇形象已與以前大不相同，不在意最初的殺人害命的妖精，也不是簡(jiǎn)單的人妖結(jié)合，而成了一位報(bào)恩的蛇女形象。她為了報(bào)千年前的救命之恩，修煉成人，嫁給她的救命恩人許仙。治病救人，深受愛戴，卻因法師法海的緣故，被迫家破人離，被壓在雷鋒塔下。稱為了令人噓唏的愛人悲劇。

以上就是白蛇傳大致的幾個(gè)發(fā)展階段，并沒有列舉出每一部與白蛇有關(guān)的民間故事傳說，只是選取了幾個(gè)有代表性的作為參考，不過這已經(jīng)足夠我們研究白蛇故事的發(fā)展演變。從中我們可以看到白蛇形象的不同變化，由最初的妖精形象，逐漸增加情感成分，進(jìn)入情化期、人化期，并最終稱為人們心中心地善良、嫉惡如仇、勇于真愛的愛情女神形象，甚至有人戲謔地稱其為中國(guó)男性心目中最完美的妻子形象。

二、白蛇系列故事發(fā)展所折射出的人類愛情觀的發(fā)展

首先，我們可以肯定，蛇是人類欲望的象征，不但民間文學(xué)中以蛇代表女性的誘惑，產(chǎn)生了很多人妖結(jié)合的故事，甚至最早可以追溯到上古的圖騰崇拜。無獨(dú)有偶，西方的性心理學(xué)家佛洛依德也提出，蛇在人類的潛意識(shí)里，是生殖與欲望的象征。

在這一前提下，我們開始探討白蛇形象的變化。白蛇形象的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是人們對(duì)于白蛇的觀念的變化——也就是人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期和狀態(tài)下，對(duì)于性、對(duì)于欲望的倫理觀念的變化。

我們已經(jīng)看到，在最早的白蛇傳故事中，白蛇只是幻化成美女勾引年輕男子，吸取陽精而后害人的藝術(shù)形象。這象征著性對(duì)人的吸引，是赤裸裸的動(dòng)物行為（這與先民在當(dāng)時(shí)的歷史條件下和生活方式下的文化有關(guān)）。在之后的故事發(fā)展中，感情成分逐漸增加，故事也發(fā)展為人妖之間曲折戀情的故事（象征著當(dāng)時(shí)人們對(duì)性、對(duì)欲望有了一定的包容，適當(dāng)?shù)亟邮芰?，而不是像初期一樣完全否定）。并在后期逐漸代替原始欲望占據(jù)主導(dǎo)地位，直到明代中期，完全升華為一個(gè)追逐真愛、為愛犧牲、歷經(jīng)磨難、終于團(tuán)聚的凄涼哀婉的愛情故事。其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，隱喻了人類愛情觀由原始的動(dòng)物性吸引進(jìn)化成高尚的人類感情的形成過程。

（一）原始期——欲望和愛情是荒淫、墮落、罪惡的代名詞

在這個(gè)最初的妖精階段里，白蛇是以欲望與邪惡的身份出現(xiàn)的。在這里，白蛇的故事仍然昭示著罪惡和墮落，是對(duì)人類原始欲望的評(píng)判。這屬于白蛇傳故事的原始期。這時(shí)人們看到的只是欲望、墮落、骯臟、死亡。這個(gè)時(shí)期的白蛇傳故事是血腥恐怖的，然而這的確是人類愛情的最初起源。最初的群婚制、搶婚制就是充滿血腥與暴力的行為，當(dāng)時(shí)人們的交配只是單純的繁衍行為，也許并不如今天愜意。這種觀點(diǎn)是必然趨勢(shì)，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。人類源于動(dòng)物，人類本就是動(dòng)物，一切高尚的人類情感是由原始的動(dòng)物欲望進(jìn)化而來的。同時(shí)，人們對(duì)男歡女愛的看法還帶有原始禮教的色彩——克己復(fù)禮，萬惡淫為首等。這都是人類社會(huì)發(fā)展初期，人類道德對(duì)欲望和愛情的理解。對(duì)人類自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的否定。在這一前提下，愛情也就成了荒淫、墮落、罪惡的代名詞。

（二）情化期——不再全面否定欲望和愛情

之后的情化期，人類社會(huì)逐漸發(fā)展，脫離于原始的愚昧，在安逸幸福的生活條件下，不可避免的開始了對(duì)精神的追求。在中期的故事中我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是南宋的《南宋雜事記》還是《夷堅(jiān)志》中的白蛇形象，都有了很大的改變，感情戲增加，兩人之間也不再是索取與殺害的關(guān)系，而是有了一定的感情生活，盡管微乎其微，但卻是一個(gè)重要的過渡，說明人們對(duì)于欲望、愛情的態(tài)度已較前期多了一份寬容，不再全面否定了。盡管面對(duì)朱熹“存天理，滅人欲”的禮教壓制，但人性的光輝還是不可避免地發(fā)出了光芒，這是人類文明的重大進(jìn)步。

（三）人化期——很大程度上肯定和追求欲望和愛情

進(jìn)入人化期后，變化簡(jiǎn)直翻天覆地了，白蛇被塑造成了一個(gè)近乎完美的女子形象，美麗、端莊、法力高強(qiáng)、知恩圖報(bào)。這主要體現(xiàn)在明清時(shí)期的白蛇故事，以馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為代表，其中白蛇的形象已由一個(gè)略帶感情的妖怪變成了一個(gè)追求愛情的女子。人們茶余飯后對(duì)白蛇也許仙的人妖結(jié)合也多了一絲寬容和贊揚(yáng)。由此可見，這一時(shí)期，人們對(duì)愛情、欲望已經(jīng)有了很大程度上的肯定和追求。

從這一條線索看下來，就可以發(fā)現(xiàn)，人類愛情觀的形成與發(fā)展也與之同步，起源于最原始的生殖欲望，經(jīng)歷禮教的壓制、反對(duì)，最終在千回百轉(zhuǎn)中得到人們的尊重和肯定，直至今日，人們對(duì)自由戀愛的權(quán)利的保護(hù)和對(duì)愛情的追求和愿望，這是迄今為止，人類愛情觀發(fā)展的最高形式。也許如果白蛇傳的故事今天仍在傳唱發(fā)展的話，也會(huì)加入更多了時(shí)代的色彩。

文藝是對(duì)歷史的反應(yīng)，人類解放的歷史就是白蛇形象翻身的歷史。白蛇由一個(gè)人人唾罵、避之唯恐不及的妖精形象，逐漸被還原成了原來的自然的女性形象，人類對(duì)愛情的追逐也由荒淫、泄欲重新被還原成了人類對(duì)自我價(jià)值的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]張弘.<白蛇傳>的演變與發(fā)展[J].消費(fèi)導(dǎo)刊·理論版,2008（5）.

[2]劉雁聲.白蛇傳的演變[J].新民報(bào),1941（3）.

[3]桑大鵬,劉果.道德期許的意外落空和本真人性的無意展露——論<白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔>對(duì)<西湖三塔記>理學(xué)重構(gòu)的困境[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（1）.

（作者簡(jiǎn)介：段盼盼（1987-），男，河北邯鄲人，本科，中國(guó)人民解放軍65438部隊(duì)。）