情動(dòng)于中而行于言

摘 要：縱觀中國(guó)古代文論，不少觀點(diǎn)都倡導(dǎo)情真心誠(chéng)、文如其人。潘岳的兩篇代表性賦作《閑居賦》和《悼亡賦》，一個(gè)體現(xiàn)了“文人相悖”，一個(gè)表達(dá)了“心畫心聲”。文章試圖通過對(duì)比這兩篇賦作，論述文如其人的必要性。

關(guān)鍵詞：潘岳；《閑居賦》；《悼亡賦》；情真心誠(chéng)

潘岳，字安仁，生于三國(guó)魏齊王芳正始八年（公元247年），卒于晉惠帝永康元年（公元300年），是西晉文壇上的重要作家。早在少年時(shí)代，他就以“才穎”見稱，鄉(xiāng)里號(hào)為其童；入仕之后，更是“才名冠世”。然而，潘岳為人，“性輕躁，趨世利”，諂事賈謐，構(gòu)陷愍懷，終致殺身滅族。

《文心雕龍·詮賦篇》說：“及仲宣靡密，發(fā)端必遒；偉長(zhǎng)博通，時(shí)逢壯采；太沖安仁，策勛于鴻規(guī)，士衡子安，底績(jī)于流制；景純綺巧，縟理有余；彥伯梗概，情韻不匱；亦魏晉之賦首也?！眲③膶⑴嗽琅c建安時(shí)期的王粲、徐幹，同一時(shí)期的左思、陸機(jī)、成公綏，及東晉時(shí)期的郭璞、袁宏等七人相提并論，稱他們是魏晉賦家中的翹楚。其中，潘岳的成就尤其突出，有八篇賦作被《文選》收錄，為其他七人入選賦作之和，是《文選》收錄賦作最多的作家。

金人元好問在《論詩三十首》 中云：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵。”元詩將高情《閑居賦》 與安仁拜路塵相提并論，將潘岳人品與文品的強(qiáng)烈反差表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，筆者認(rèn)為，潘岳并不是所有的辭賦都是“失真”，都是才性離異、文人不一的，表現(xiàn)其情感的一些哀悼作品，如《悼亡詩》、《悼亡賦》等，或許可以稱之為“心畫心聲”。

一、“文人相?！敝堕e居賦》

晉惠帝元康元年（291年）三月，賈皇后因不滿太傅楊駿處處抑制自己干預(yù)政事，遂聯(lián)合楚王司馬瑋發(fā)動(dòng)政變，誅殺了楊駿及其黨羽。身為楊駿主簿的潘岳，雖有楚王長(zhǎng)史、舊友公孫宏出手援救，僥幸逃過一死，但還是被“除名為民”。次年五月，選為長(zhǎng)安令。到了元康六年左右，潘岳又被朝廷召回，征補(bǔ)為博士，但他并未拜職，以母疾去官，閑居洛陽。在此期間，他回顧了自己整整三十年沉淪下僚的宦海生涯，不過是“八徙官而一進(jìn)階，再免，一除名，一不拜職，遷者三而已矣”，可謂仕宦不達(dá)，恍若夢(mèng)境，令人失望至極。一時(shí)間，潘岳心灰意冷，遂寫下《閑居賦》。其中，潘岳描述了一段去官后盡享人倫之樂的情趣。

于是凜秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗。太夫人乃御版輿，升輕軒，遠(yuǎn)覽王畿，近周家園。體以行和，藥以勞宣，常膳載加，舊疴有痊。席長(zhǎng)筵，列孫子。柳垂蔭，車潔軌。陸擿紫房，水掛赪鯉?；蜓缬诹?，或禊于汜。昆弟斑白，兒童稚齒。稱萬壽以獻(xiàn)觴，咸一懼而一喜。壽觴舉，慈顏和。浮杯樂飲，綠竹駢羅。頓足起舞，抗音高歌。人生安樂，孰知其它？

在一個(gè)時(shí)和氣清的日子，和兄弟子侄一道，與年邁的母親“遠(yuǎn)覽王畿，近周家園”，浮杯歡飲，放聲高歌。這融融之樂，豈是陷身官場(chǎng)可求得之？想想自己三十年來的宦海浮沉，再看看眼前的閑趣之景，既然不能“陳力就列”，不如斬?cái)喑鍪说那樗?，回歸園田。

當(dāng)然，潘岳在《閑居賦》中表達(dá)的意欲歸田養(yǎng)拙的念想，不過是他長(zhǎng)期蹭蹬仕途、失意之余的怨憤之言，很難說是他真實(shí)想法的流露。實(shí)際上，這時(shí)的潘岳比以往更加地?zé)嶂杂诠賵?chǎng)爭(zhēng)逐。自楊駿被誅后，惠帝的皇后賈南風(fēng)專擅朝政，其養(yǎng)侄賈謐依仗他的“驕寵”，不可一世。閑居洛陽的潘岳自然不會(huì)錯(cuò)失機(jī)會(huì)，也加入了諂事賈謐的行列之中。他不僅常以“文才降節(jié)事謐”，為其捉刀代筆，而且還對(duì)賈謐“望塵而拜”。當(dāng)文品與人品相離，文心與人心不相統(tǒng)一，即使再會(huì)偽裝，也能透露出一些“矯飾”之感。細(xì)讀《閑居賦》，盡管其中有恬淡歸隱的文字，但卻不會(huì)像陶淵明《歸去來兮辭》給人更加自然真實(shí)的感覺。繆鉞曾說：“余細(xì)繹《閑居賦》，覺自傷仕宦不偶，以偏宕之筆，發(fā)憤慨之思，并非真恬淡。”錢鐘書也認(rèn)為，《閑居賦》“自慨拙宦免官，怏怏不平，矯激之情，欲蓋彌彰”。情非動(dòng)于中，必然就不會(huì)扣動(dòng)讀者的心弦。文如其人，情動(dòng)于中，才能與讀者達(dá)到共鳴，同時(shí)自己也不會(huì)陷入“文人相悖”、“才性分裂”的悲劇與煎熬之中。

二、“心畫心聲”之《悼亡賦》

潘岳在政治上的輕躁心態(tài)，其高蹈閑情與諂事權(quán)貴的矛盾雖令很多人所鄙視，但他篤愛妻室、用情至深的真切卻被后人承認(rèn)。當(dāng)與他的妻子小楊氏死后，潘岳表現(xiàn)出了出乎常人的撕心裂肺。為此，他寫下了《悼亡賦》、《哀永逝文》、《悼亡詩》三首、《楊氏七哀詩》等作品，抒寫喪妻之痛。

在《悼亡賦》中，潘岳用飽蘸深情的筆觸，首先追述了亡妻備歷艱辛的一生——“遭兩門之不造，備荼毒而嘗之。嬰生艱之至極，又薄命而早終”。當(dāng)相濡以沫的妻子忽然離去，自己猶如失去“全身之半體”，怎能不悲痛萬分？賦的末尾，“春風(fēng)兮泮水，初陽兮戒溫”——春風(fēng)融冰，初陽驅(qū)寒，對(duì)“履冰而知寒”的吊唁者來說，似乎是有了一絲暖意。而亡妻的孤魂，卻只能在永無春意的陰間寂寞冷清地漂泊……自冬至春，潘岳都沉浸在對(duì)亡妻的思念之中。“逝遙遙兮浸遠(yuǎn)，嗟煢煢兮孤魂”，隨著時(shí)間的流逝，其內(nèi)心的哀傷不僅沒有絲毫減弱，反而與日俱增。一年之后，當(dāng)亡妻的喪期結(jié)束，自己不得不“改服從朝政”，但還是一如既往地“悲懷感物來，涕泣應(yīng)情隕”，未能完全從悲痛中擺脫出來。

同是悼念亡妻的《悼亡詩三首》也是潘岳的代表作，亦是傳誦千古的悼亡名篇。清人沈德潛對(duì)潘岳的詩文和人品評(píng)價(jià)都不高，但是卻將其“悼亡詩”選入《古詩源》，稱“格雖不高，其情自深也”?！笆鼛子袝r(shí)衰，莊缶猶可擊”，但卻會(huì)不自覺的“撫衿長(zhǎng)嘆息，不覺涕霑胸”。他的哀情無處不在，以至于“聲有止兮哀無終”。《悼亡詩三首》之一中：“春風(fēng)緣隙來, 晨霤承檐滴”，春風(fēng)吹來，本是一片欣喜與希望之情，可是妻子離世，兒女早夭，天命之年的潘岳望著窗檐一滴滴落下的水滴，心里擁有的不是期待，而更是無盡的悲哀?！捌嗥喑赌伊蚁︼L(fēng)厲……衾裳一毀撤， 千載不復(fù)引”，潘岳的悼亡詩賦，哀情纏綿，催人淚下。

劉勰說，“潘岳為才，善于哀文”。潘岳經(jīng)歷了生命的易逝與分離的悲涼, 經(jīng)受了失子、喪妻、亡女各種苦痛，才寫出如此如泣如訴，強(qiáng)烈震撼人心的作品。

三、情真心誠(chéng)——從兩賦對(duì)比中看文如其人的必要性

對(duì)比潘岳的兩篇賦作《閑居賦》與《悼亡賦》，文品與人品相背離的《閑居賦》雖有一副自然閑適的表象，但其價(jià)值顯然沒有得到人們的認(rèn)可，甚至被讀者品評(píng)出一種矯揉造作的味道，歸隱淡泊之感也因之全無。更可悲的是，潘岳自身也處在了一種文才高雋與行品卑污的沖突之中，陷入了一種人格悲劇之中。然而，“心畫心聲”、文人如一的《悼亡賦》，情意真切而細(xì)膩，對(duì)慟失親人的悲情哀緒，釀成了潘岳飽含深情的悼亡之作。

縱觀古代文論，不少觀點(diǎn)都倡導(dǎo)“心畫心聲”與文如其人。《楊叔能小亨集序》中說：“固由心而誠(chéng)，由誠(chéng)而言，由言而詩也。三者相為一。情動(dòng)乎中而形于言，言發(fā)乎邇而見乎遠(yuǎn)，同聲相應(yīng)，同氣相求，雖小夫賤婦孤臣孽子之感諷，皆可厚人倫，美風(fēng)化，無他也。故曰：不誠(chéng)無物。夫惟不誠(chéng)，故言無所主，心口別為二物，物我邀其千里，漠然而往，悠然而來，人之所聽之，若春風(fēng)之過焉耳。其欲動(dòng)天地、感鬼神，難矣。其是之謂本。”元好問指出，情真心誠(chéng)是詩歌具有感染力量的根本。在《論詩三十首》中，元好問主張“誠(chéng)”為詩的本原，堅(jiān)持詩歌應(yīng)該是內(nèi)心情感的自然流露?！墩撛姟肺寰透叨荣澝懒巳罴脑姽P縱橫，如長(zhǎng)江奔流，神與俱遠(yuǎn)，正是他高尚情懷、胸中不平之氣的表現(xiàn)：“縱橫詩筆見高情，何物能澆磈磊平？老阮不狂誰會(huì)得，出門一笑大江橫?！倍墩撛姟妨鶆t深刻嘲諷了潘岳的躁求榮利、諂事權(quán)貴，而托《閑居》，偽裝清高，使得詩品與文品相背離：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！?/p>

葉燮曾指出：“杜甫之詩，隨舉其一篇，篇舉其一句，無處不可見其憂國(guó)愛君，憫時(shí)傷亂，遭顛沛而不茍，處窮約而不濫，崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物友朋杯酒抒憤陶情：此杜甫之面目也。我一讀之，甫之面目躍然于前……此外諸大家，雖所就各有差別，而面目無不于詩見之。”文學(xué)作品的氣質(zhì)面貌，決定于創(chuàng)作者的氣質(zhì)風(fēng)貌，而體現(xiàn)了作者本來面目、內(nèi)在性情的文字，才是好文字，才是真詩。

在心為志，發(fā)言為詩，誠(chéng)于中而形于外。作品體現(xiàn)了作家真實(shí)的生命精神，才能引起人對(duì)生命的觀照和體驗(yàn)。莊子云，“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！攀ト朔ㄌ熨F真，不拘于俗。”“文如其人”命題對(duì)寫作的啟示是多元的，作者應(yīng)當(dāng)在品行、學(xué)識(shí)、技能等方面不斷提高自己，增強(qiáng)自身的內(nèi)涵和資質(zhì)，以審慎地態(tài)度去對(duì)待寫作，追求真、善、美的和諧與統(tǒng)一。在“文如其人”的傳統(tǒng)之上，將文學(xué)的風(fēng)格與人的風(fēng)格等同起來，使文學(xué)風(fēng)格也由人格化的生命流動(dòng)而生機(jī)盎然，讓文學(xué)世界與我們所崇尚的生命存在相近，從而更加有生命力，更加豐富多彩。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王曉東.潘岳研究[M].上海古籍出版社,2011.

（作者簡(jiǎn)介：郝爽，武漢大學(xué)文學(xué)院 2009級(jí)人文科學(xué)試驗(yàn)班。）