司徒雷登的三重身份探析

周雙雙

一、生平簡述

（一）時代環境

19世紀末20世紀初，世界正在發生著劇烈的變化和深刻的變革，資本主義國家逐步向帝國主義階段過渡，世界殖民體系在這一過程中不斷確立。美國在內戰以后集中精力發展資本主義，不惜一切占領更多的殖民地以獲取最大利益，社會相對來說前所未有地統一和團結。此時的中國自1840年鴉片戰爭以來日趨腐朽沒落，伴隨列強侵略而來的還有大批傳教士，社會矛盾和民族矛盾均日益激化，革命一觸即發。

（二）家庭背景

司徒雷登的遠祖阿奇博爾德·斯圖亞特大約是第一批乘“五月花”號到美洲去的蘇格蘭貴族后裔，世代信仰基督教。他的父親司徒約翰于1869年來到中國進行海外傳教事業，后于1874年休假回到美國并結婚，同年返回中國定居在浙江杭州，一直到1933年逝世。他的母親非常熱心教育，在美國辦過一所學校，來到中國后參與籌辦中國第二所女子學校——杭州基督教協和女子學校，并曾任校長，于1925年逝世，與司徒約翰合葬于杭州。司徒雷登所在的家庭背景帶有濃厚宗教色彩，并賦予整個家族中的每個成員一種為上帝服務的強大的使命感，因此深深地影響著司徒雷登的性格及其重大的人生抉擇。

（三）生平概況

司徒雷登于1876年6月24日出生在中國浙江杭州耶穌弄堂，少年時期的司徒雷登能說一口流利的杭州話，跟隨母親學習英文、拉丁文、數學、歷史等知識。

司徒雷登1887年去美國接受教育，1899年進入神學院，加入了“學生海外志愿傳教運動”組織，1902年從紐約協和神學院畢業并被立為牧師。1904年，與妻子路愛玲結婚后，回到中國，跟隨父親在杭州及周邊地區傳教，1906年兒子杰克出生。1908年司徒雷登到南京金陵神學院執教。1919年，他成為燕京大學首任校長，并主持燕大校務工作達27年。1926年妻子路愛玲因病逝世，葬于燕園。1946年，擔任美國駐華大使，1949年8月2日離開中國。回到美國后，被國務院下了“禁言令”，又被麥卡錫主義者騷擾，患了腦血栓，導致半身不遂和失語癥，于1962年9月19日在華盛頓病故。

二、傳教士

（一）原因

司徒雷登一開始并不喜歡傳教士這個職業，在他看來，這項工作不但辛苦，而且沒有價值。他腦子里不時會冒出這樣的懷疑：我能夠作為一個“典型的”福音傳教士，愉快而又成功地度過一生嗎？［１］但他的基督信念卻一直都在，這在很大程度上是受家庭的熏陶。后來受當時始于19世紀80年代的學生志愿海外傳教運動的影響，經過一番掙扎、思考和抉擇，他決定繼承父母之業到最艱苦的地方從事最高尚的傳教事業。1902年，他從協和神學院畢業，被授予長老會牧師職。

（二）過程

1904年，司徒雷登接受美國南長老會的派遣，攜新婚妻子回中國傳教。正是這一年他同路愛玲結婚并回到闊別17年的中國杭州。由于離開時間過長，他小時候學會的杭州話早已忘卻，只好先從學習語言開始。“最初三年，他到杭州北部鄉村巡回布道。同時拜師研修漢語，吟詠中華文化典籍。他關注平民的生活狀況，喜愛當地方不少諺語和日常習語，為他了解中國文化增添了一種特殊的直覺和領會能力”。［2］一開始，他是跟隨父母到杭州鄉下布道傳教，后于1907年獨立行走布道。

（三）影響

在擔任傳教士的近四年時間里，司徒雷登深入中國農村發展基督信徒，體會到了在中國傳教的艱難，對中國現狀有了更深一步的了解，他看到了“在傳教活動的背后，教會濫用了各個政府所代表的非宗教勢力。它導致了使人抱著不正確的緣故而入教，并且導致了由于中國官員害怕列強而經常做出一些不公正的處置，因為列強常常找借口要求領土和經商的優惠”的現狀。［3］由此出發，他有了基督教中國化的思想，寄希望于儒教和基督教的結合來傳播福音。

三、教育家

（一）教師為主時期

早在1904年再次來華之前，司徒雷登在美國就擔任過教師。“我尊崇的丹尼先生接受了華盛頓和李大學的教習職位，我被邀請接替他在潘塔珀斯學院教授拉丁和希臘文的職位。我在那里教這些科目教了三年，生活得十分滿意”。［4］

1908年，司徒雷登應金陵神學院之聘，擔任希臘系教授，舉家前往南京，并在此一直工作了11年。他懷著強烈興趣鉆研宗教經文、歷史和哲學，并出版了《新約希臘語初級讀本》和《希一英一漢字典》。［5］在教學為主期間，他認真工作，得到了學生、同事和領導的贊賞。

（二）校長或校務長為主時期

1.緣起

20世紀初的中國人民民族意識逐漸覺醒，外國教會所創辦以傳教為目的的教會大學的發展舉步維艱，于是便有了將幾個弱小的教會大學合并起來創辦一所高質量的教會大學的想法。1916年，經過一番商定，五個美英基督教差會在北京開辦的匯文大學、華北協和女子大學和通州協和大學決定合并。然而由于這些學校代表不同教會的利益，在人事、機構命名等問題的爭執不下，更使校務長期陷入僵局。因此，便有人建議來找到一個與這些教會無關的、對教育有著特殊熱愛的并且了解熟悉中國的人物來擔任校長職務，這三個條件在司徒雷登身上完美具備，1919年，43歲的司徒雷登接受聘請，出任該校校長，并正式將這所學校定名為“燕京大學”。

2.經營

在建設新校區方面，1921年，司徒雷登靠步行、騎毛驢、騎自行車，轉遍北京四郊，勘察新校址。后來他親赴西安，從陜西督軍陳樹藩手中以6萬大洋買下位于西郊的淑春園舊址，這位督軍將三分之一的款項捐作獎學金。1921年聘請畢業于耶魯大學的美國建筑設計師亨利·墨菲進行總體規劃，建筑群全部采用中國古典宮殿的式樣，建造了近代中國規模最大、質量最高、環境最優美的一所校園。

在籌集學校經費方面，燕京大學作為一所教會大學，是沒有政府撥款的，因此籌集學校經費就成了一件大事。設在美國的托事部是燕京大學經費的重要來源，但是這些錢遠遠不夠建設一個新校區和正常的教育事務運行。為此，司徒雷登煞費苦心到處籌款，號召社會捐助。在美國，他委托一個募捐公司幫助燕大籌款，另外他努力爭取到了霍爾基金會和洛克菲勒基金會的支持和贊助；在中國他先后游說于北洋軍閥和南京國民政府，甚至還有社會名流，呼吁他們對燕大進行捐款。

在整頓師資方面，“1919年，一共只有二十九名教師，其中有四名中國籍人士，其余的都是外國傳教士”。［6］鑒于這個局面，司徒雷登到美國聘請一些教授來燕大進行講學，在中國更是以“高薪”、“學術自由”和“穩定性”吸引了各公私立大學的學者到燕大來執教或兼課。1934年，燕大有了實力相當強的教師隊伍，共有一百一十名正副教授，其中外籍教授四十四名，中國教授六十七名。“名師薈萃最顯著的結果是將燕京大學推向了與國內一流大學北京大學、清華大學三足鼎立的巔峰”。［7］

在學科建設方面，“司徒雷登擔任燕大校長后對這種傳統進行了大膽的改革。20年代初，燕大在教會大學中最早取消了宗教儀式和宗教必修課，將神學院改為宗教學院，成了一個研究機構。隨著宗教課程的取消，燕京大學加強了中國文化方面的課程”。［8］不僅如此，燕京大學還開設職業教育，設置應用型專業，比如新聞學系和社會學系，這樣也“將學校工作由原來以宗教為主、教學為輔轉到以教學為主的軌道上來”。［9］燕大的學科建設加強了燕大和社會的聯系，鼓舞了一批有志于救國救民的莘莘學子，為燕大的興盛奠定了堅實基礎。

3.離開

抗日戰爭時期，司徒雷登運用自己的特殊身份積極領導燕大正常辦學，甚至還幫助一批批愛國學生逃離到大后方。“珍珠港事件”后，美國宣布對日作戰當天，日本憲兵便將學校包圍，在日占區堅持了四年之久的燕京大學被迫關閉。司徒雷登被日本憲兵逮捕，直到1945年8月17日日本投降兩天后方得以重獲自由。隨后，著手燕大在北平復校。1946年7月他做出了出任美國駐華大使的選擇，離開燕大。

四、外交官

（一）努力調停期

1946年7月11日司徒雷登出任美國駐華大使。他當時的想法是：“如果我但凡能夠幫助這個國家取得和平，對我自己，對學校，我這樣使用時間都是最好的。”［１0］與此同時，美國政府政策與司徒雷登的宗教理想是一致的，美國政府從二戰后全球反蘇戰略出發希望中國成為美國在遠東遏制蘇聯的盟友，司徒雷登希望能用基督教的思想去改變中國實現其政治理想。抗戰勝利后的中國面對著和平還是內戰的重大抉擇，社會上和平民主的呼聲非常高，司徒雷登擔任大使后，不厭其煩地向國共雙方介紹西方的民主、自由制度。他一方面希望國民黨能夠進行改革推行民主，另一方面希望共產黨能夠委曲求全放下自衛的武器。雖然這一時期他非常努力，但是不久就以失敗告終。

（二）堅決扶蔣期

調停失敗后的司徒雷登成為一個堅決的扶蔣反共者，并積極向美國政府提供中國情報和參與美國對華政策制定。1948年美國政府修正對華政策，不再促成有共產黨參與的聯合政府，堅決扶蔣反共。他積極地為國民政府爭取巨額的軍事和經濟援助，正如毛澤東在《別了，司徒雷登》中所說的：“美國出錢出槍，蔣介石出人，替美國打仗殺中國人。”同時，他也看到了國民政府的腐敗，督勸國民政府進行改革，建立一個理想的國家。

（三）企圖聯共期

隨著解放戰爭的節節勝利，國民黨政府被迫遷往廣州，要求各國使館一同南遷時，司徒雷登卻堅持留在南京，以務實的態度積極與中共代表聯絡，并希望美國政府及時承認共產黨中國這一現實。他已做好了到北京與毛澤東和周恩來會談的準備，但他的建議沒有得到美國政府的批準，不得不遺憾地離開中國。途經沖繩島時，他發表聲明，主張美國應承認中國共產黨的政權，因此被美國國務院下了“禁言令”。

五、總結與思考

（一）總結

司徒雷登既是傳教士，又是教育家，同時擔任過短暫的駐華大使。綜其一生來看，他擁有三個人生理想：宗教理想、教育理想和政治理想。而其中最為根本的是宗教理想，他首先是一個有著強烈宗教熱情的傳教士，希望能夠用基督教來改造中國，實現他基督化的教育理想和政治理想，于是他也才具有了教育家和駐華大使的身份。可以說，教育家和駐華大使這兩個身份是他傳教士身份的延伸和擴展。

（二）思考

司徒雷登的三重身份背后是他所孜孜以求的理想和信念，而理想和信念的堅持也是一個人之所以成為這個人的重要原因。今天，我們應當用辯證唯物主義去審看司徒雷登的三重身份。作為傳教士的司徒雷登我們不應當指摘，宗教信仰是每個人的自由，他是一個虔誠的基督徒；教育家的司徒雷登在中國教書并創辦了著名的燕京大學，從一個大的方面來說，由于像燕大這樣的教會大學的出現，中國的古老教育開始有了轉機，并逐步與世界教育接軌，教會大學不僅在數量上，而且在高等教育的開拓和模式上為中國教育作出了意義重大的貢獻。［１1］駐華大使的司徒雷登片面地支持國民黨政府，沒有看清中國人民的選擇，被美國政府所利用，最終自食其果。

司徒雷登是一個有復雜文化背景的人，他出生并長期生活在中國，在美國接受了系統的教育，是一個虔誠的基督傳教士，對其一生“影響最大的三個外部因素是宗教、教育和中國這個國家”。［１2］也正因為如此，司徒雷登的三重身份對當時中國的宗教、教育和政治等多個領域產生了廣泛而又深遠的影響。

參考文獻：

［1］［10］李躍森.司徒雷登傳［M］.中國廣播電視出版社，2004.

［2］［5］張黎明.從宗教傳播到文化融合的歷史轉型——對司徒雷登與燕京大學的考察［G］.北京：北京大學，2008.

［3］［4］司徒雷登著.程宗家譯.在華五十年［M］.北京：北京出版社，1982.

［6］顧長聲.從馬禮遜到司徒雷登——來華新教傳教士評傳［M］.上海人民出版社，1981.

［7］邵彥.非基督教運動前后圣約翰大學與燕京大學的發展比較［G］.河北師范大學，2008.

［8］王小丁.司徒雷登與中美教育關系———以燕京大學為個案［G］.河北大學教育學院，2007.

［9］朱壽標.從校訓看燕京大學的辦學理念［G］.華中師范大學教育學院，2007.

［11］王濤.教會大學與中國高等教育近代化［G］.寧夏大學，2008.

［12］羅義賢.司徒雷登的：艾化品格與燕京大學的學生運動［K］.南開大學，2003.