陳龍
摘要:文章從當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征與審美思想兩個(gè)方面,對(duì)我國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了詳細(xì)解讀,認(rèn)為我國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)在秉持傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)原則的基礎(chǔ)上,博采眾長(zhǎng),與時(shí)俱進(jìn),逐步形成了完整而獨(dú)特的聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征。
關(guān)鍵詞:美學(xué);中國(guó)民族聲樂(lè);聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)
我國(guó)民族傳統(tǒng)聲樂(lè)從產(chǎn)生伊始就深受民族傳統(tǒng)聲樂(lè)審美的影響,民族聲樂(lè)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展,逐漸形成了在儒道音樂(lè)美學(xué)思想基礎(chǔ)之上的中正和諧,天人合一的古代聲樂(lè)審美思想。進(jìn)入近代以來(lái),隨著西方音樂(lè)美學(xué)思想傳入中國(guó),在秉承傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上,吸收了西方聲樂(lè)美學(xué)思想中的積極性的因素,兼容并蓄,逐步形成了具有中國(guó)獨(dú)特性質(zhì)的聲樂(lè)美學(xué)特征。
一、當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征
我國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征集中體現(xiàn)在聲樂(lè)創(chuàng)作與表演上的情感化以及聲樂(lè)審美群體的大眾化兩個(gè)方面。
首先,聲樂(lè)創(chuàng)作與表演的情感化。我國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)雖然廣泛借鑒了西方聲樂(lè)藝術(shù)思想,然而其本質(zhì)上卻始終堅(jiān)持以情為先的聲樂(lè)藝術(shù)思想。在聲樂(lè)藝術(shù)之中,聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)由客觀到主觀的情感體現(xiàn)與再創(chuàng)造的過(guò)程,文學(xué)語(yǔ)言與音樂(lè)語(yǔ)言相互限制、交融而成就了聲樂(lè)藝術(shù)作品。正在這種再現(xiàn)與再創(chuàng)造過(guò)程中的相互作用,彼此交融與相生影響到了我們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的審美感受。聲樂(lè)藝術(shù)作品中對(duì)詞曲關(guān)系的處理則體現(xiàn)著一個(gè)音樂(lè)人的音樂(lè)觀念定位,也即他對(duì)音樂(lè)概念的理解,比如莫扎特就認(rèn)為歌詞是音樂(lè)的仆人,是為音樂(lè)所服務(wù)的,所以他們歌劇創(chuàng)作就以音樂(lè)為主導(dǎo),而歌詞則居于從屬地位,服務(wù)于音樂(lè)的需要,這也就是說(shuō),歌詞如果與音樂(lè)理念有所沖突,為了維護(hù)音樂(lè)理念的和諧完整,必然要對(duì)歌詞有所損益。而事實(shí)上,好的聲樂(lè)作品,在歌曲的旋律上和歌詞的語(yǔ)調(diào)感是要具有很好的契合的,聲樂(lè)的其他審美特征都要以此為出發(fā)點(diǎn)。
其次,聲樂(lè)審美群體的大從化。聲樂(lè)藝術(shù)的表演是傳播已有的聲樂(lè)作品的情感的最直接途徑,聲樂(lè)的魅力不僅體現(xiàn)在它的美學(xué)特征上,而且在于人人都可以唱歌,人人都可以通過(guò)歌曲來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感。歌唱技能是為更好地表現(xiàn)情緒和交流情感所必需的,優(yōu)美的歌聲和真實(shí)豐富的情感共同體現(xiàn)歌唱的藝術(shù)。
二、美學(xué)視域下的當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美觀
在民族藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)上,我國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)追求“詞情、聲情、曲情”兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。所謂“詞情”是指詞作者借由一定的聲樂(lè)語(yǔ)言,描繪出聲樂(lè)作曲家內(nèi)心所獨(dú)有的特殊的情感體驗(yàn)以及對(duì)外在世界的客觀反應(yīng)、感受等?!霸~情”體現(xiàn)著聲樂(lè)作曲家一種主動(dòng)性的聲樂(lè)創(chuàng)作行為,詞是指作曲家通過(guò)詞曲中的聲樂(lè)語(yǔ)言的調(diào)整完善,更加準(zhǔn)確而通達(dá)的描繪自身的情緒情感因素。“曲情”是指在民族聲樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程中,聲樂(lè)作曲家有機(jī)的利用聲樂(lè)技巧技能手段,例如如旋律、節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)所要表達(dá)情感的合理描繪與敘述,唯有聲樂(lè)作品中的各部分和諧共生、有機(jī)結(jié)合,才能使聲樂(lè)作品整體通暢優(yōu)美,從而更有效的展現(xiàn)出作品本身所蘊(yùn)含的豐富的情感因素?!奥暻椤笔侵该褡迓晿?lè)表演者通過(guò)自身聲樂(lè)表演中的聲音來(lái)完美的體現(xiàn)表達(dá)作品中的情感與意境。聲樂(lè)作品只有通過(guò)演唱才能將作品的情感、意境從文本形式轉(zhuǎn)化為形象生動(dòng)的樂(lè)音,因此“聲情”同樣也是聲樂(lè)作品創(chuàng)作與表演中不可或缺的重要部分。“詞情”、“曲情”與“聲情”可以說(shuō)是當(dāng)代民族聲樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)的核心內(nèi)容,民族聲樂(lè)的創(chuàng)作與表演只有達(dá)到三情兼?zhèn)?,才使能聲?lè)審美者感到愉悅的審美體驗(yàn),才標(biāo)志著民族聲樂(lè)創(chuàng)作與表演的真正成功。
我國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)以“詞情、聲情、曲情”三者兼?zhèn)渥鳛閷徝罉?biāo)準(zhǔn),通過(guò)對(duì)這種審美標(biāo)準(zhǔn)的追求,當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)逐步形成了以創(chuàng)造性和現(xiàn)代性主要代表的審美特征。
首先,我國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)是傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)與現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)完美交融的結(jié)果,當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)融合的傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的演唱方法與審美價(jià)值觀,同時(shí)又吸取了外國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的諸多特點(diǎn),逐步形成了自身獨(dú)特的聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)方式以至聲樂(lè)藝術(shù)學(xué)派和聲樂(lè)理論體系。在當(dāng)今世界多元文化融合并存的時(shí)代背景下,這種取法于外,“洋為中用”,兼容并蓄的聲樂(lè)藝術(shù)特征和方法,同樣也體現(xiàn)出了聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)造性這一重要特征。
其次,中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),它體現(xiàn)出了民族傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)具特色的風(fēng)格美麗與審美情趣。我國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)的發(fā)展繼承了這種傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)與審美特征,同時(shí)又融入進(jìn)了新的時(shí)代精神,使傳統(tǒng)民族聲樂(lè)在新時(shí)期有所突破與發(fā)展。當(dāng)代民族聲樂(lè)的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn),緊跟時(shí)代的腳步,同時(shí)也引領(lǐng)的新的時(shí)代特征。這種獨(dú)有的文化更迭過(guò)程正是文化代,具有中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格和審美特征,同時(shí)具有同社會(huì)和時(shí)代發(fā)展特征相結(jié)合的時(shí)代氣息,它繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù),緊跟時(shí)代的步伐,也是新的時(shí)代特征的創(chuàng)造者,當(dāng)代民族聲樂(lè)的這種時(shí)代特征,體現(xiàn)著中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)強(qiáng)烈的現(xiàn)代性美學(xué)特征。
以美學(xué)為視域,對(duì)我國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行研究,其本質(zhì)是對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的哲學(xué)審視與批判。通過(guò)這種審視與批判,民族聲樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)性與系統(tǒng)性、理論性等都可以得到完善與提高,而民族聲樂(lè)在當(dāng)代的發(fā)展前景也必將更加明晰,這是每個(gè)民族聲樂(lè)研究與愛(ài)好者都應(yīng)持有的理論態(tài)度。
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(作者單位:西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院)