論“崇高”美學范疇的建構

摘要：在西方，和諧統一的美最早被人們所注意，畢達哥拉斯學派認為“美是和諧”在很長一段時間內成為古典藝術的準繩。隨著社會的不斷發展，審美范圍進一步擴大，崇高這一概念得以提出并得以發展，而且作為與美相對立的美學范疇得以確立并不斷的深入。文章將從朗吉努斯、博克以及康德的美學思想對崇高這一美學范疇的建構進行闡釋。

關鍵詞：崇高；朗吉努斯；博克；康德；美學范疇

古羅馬修辭學家朗吉努斯在《論崇高》一書中最早提及崇高這一概念，并將其納入美學范疇。就崇高這一概念來說，首先是一種修辭學意義上的崇高。朗吉努斯的主要目的是批判當時只追求藝術形式的完美而忽略旺盛生命力和深刻的內容這樣的一種文藝思潮，指出希臘羅馬古典作品中的“崇高”這一品質，強調讀者需要從具體的文藝作品中去體味古人思想的高超、深刻的情感傳達以及精巧的表達方式，以此達成對自身文藝趣味的培養和提升來促使文藝思潮的轉變。其次從朗吉努斯對崇高風格根源的追溯來看，他對崇高的探討，已經從外在的語言、結構等文章形式的探討轉向崇高風格得以形成的內在的根本精神的探討。這是深入到人類心靈內部對人類自身進行關照和進一步的思考。

朗吉努斯認為崇高的風格主要來源于以下幾個方面：“掌握偉大思想的能力，強烈深厚的熱情，修辭格的妥當應用，高尚的文辭和莊嚴而生動的布局。” “運用語言能力”是這五種因素的前提條件，而“掌握偉大思想的能力”則是這一風格得以形成的關鍵因素。“掌握偉大思想的能力” 可以看出朗吉努斯更注重藝術家道德層面的修養和內在心靈的關照，追求精神層面的崇高。而《論崇高》正是圍繞“崇高的風格是偉大心靈的回聲”這一中心展開的，契合了朗吉努斯崇高的內在涵義。朗吉努斯在《論崇高》中的崇高的內涵遠遠超出修辭學意義上的崇高，而指向了崇高更深刻的內涵——生命得以存在的意義。

自朗吉努斯提出崇高這一美學范疇以后，很長一段時間崇高無人問津，隨著文藝復興的蓬勃發展，歐洲資產階級革命時代的到來，社會的變革引發人們對審美的追求突破古典主義的樊籬。艾迪生和荷迦茲分別對崇高做了進一步的論述。荷迦茲曾說：“尺寸大的形體，即使外形并不好看，但是由于它形體大，也會引起我們的注意，引起我們的贊美。”在此美與崇高的界限還是模糊的。直到十八世紀英國著名政治家博克的美學著作《關于崇高與美兩種觀念根源》，將崇高作為一個獨立的審美范疇，并使之與美這一審美范疇相并列。第一次將崇高與美這兩個美學范疇進行闡釋和區分，并從崇高感產生的心理生理基礎以及崇高對象的特質對崇高這一范疇進行了深入的分析。

從崇高感和美感產生的心理生理基礎看，崇高感產生的根源是主體的“自我保存”，為了維持個體的生命本能而產生的。美感產生的根源是“社會生活”，為維持種族生命和生殖欲望和滿足相互交往的欲望，這種交往的欲望更多的與喜悅、愛情等相聯系。博克認為凡是以某種方式令人恐怖的，涉及可恐怖的對象的，或是類似恐怖那種發揮作用的事物就是崇高的一個來源。但是如果危險或苦痛太緊迫就不能產生任何愉悅，只有當恐怖處在某種距離以外，或者受到某種緩和時，危險和痛苦也可能是愉快的。以此可以看出，崇高感的產生是一個動態的過程，是一個由痛感向快感轉化動態的過程。

從崇高感產生的客觀事物本身的特性看，崇高的對象的共同特質是可恐怖性。引起可怖性對象的感性特質主要表現為體積的巨大、晦暗、無限、突然性等方面，這是從自然界事物對崇高對象進行分析。

博克的崇高理論對康德的崇高美學思想產生了很大影響，康德將崇高這一美學范疇置于哲學、美學體系中加以深刻研究，特別強調崇高感的道德性質和理性基礎，并進一步分析了崇高和美的異同。在康德看來美與崇高最重要的分別在于美可以說在對象形式中找到，而崇高感只存在主體的心靈。崇高的對象沒有固定的形式，當超越了想象力和可知能力范圍，我們只能求助于理性，人的精神力量得以提升，從而達到一種精神上的快感。

康德并將崇高分為數量的崇高和力量的崇高。分別指對象體積的無限大和對象能夠引起恐懼和崇敬的那種巨大的力量和魄力。體積的無限大表現為超越審美主體所能接受范圍，感性能力的有限只能借助理性來達到超越。力學上的崇高是一種強大的威力但它對我們不構成威脅，我們可以用精神來的無限來將其克服。

康德的崇高論的獨特之處在于指出了崇高的無形式和無限性的特征。康德把美僅看作是在對象的形式中，而崇高的根本特征就是無形式和無限性。正因為崇高的無形式和無限性，所以，崇高就指向了理性。

從朗吉努斯的修辭學的角度強調文章的雄健壯麗的風格，博克將崇高真正納入到美學的范疇中與美相對立開來，并從心理學和生理學的角度對崇高進行闡釋，真正確立了崇高在美學中地位，再到康德將博克的的理論進行深入的探討并將理性納入其中并進行了進一步的完善和發展。雖然他們對崇高這一美學范疇的闡釋仍然具有一定的局限性，但是他們的思想無不在特定的時代語境下閃耀著智慧的光芒。

參考文獻：

[1]朱光潛.西方美學史[M].北京 ：人民文學出版社,1979.

[2]荷迦茲.《美的分析》[M].桂林：廣西師范大學出版社,2002.

[3]朱光潛.西方美學史[M].北京 ：人民文學出版社,1979.

（作者簡介：陳慶娜（1987-），女，山東濰坊人，重慶市西南大學美術學院藝術美學碩士。）