論《三言》中的情愛(ài)意識(shí)

謝金龍

【中圖分類(lèi)號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）03-0053-01

馮夢(mèng)龍“三言”中的愛(ài)情作品，占總數(shù)的三分之一，作者不僅熱情地歌頌了青年男女忠貞不渝的愛(ài)情，也歌頌了青年男女和被歧視的下層?jì)D女為爭(zhēng)取婚姻自由，那種強(qiáng)烈的反封建精神。同時(shí)也批判了封建婚姻的父母之命、媒妁之言、門(mén)當(dāng)戶對(duì)、從一而終的封建倫理，提倡情愛(ài)的自由、平等、互相尊重的新觀念。這些都展現(xiàn)了反傳統(tǒng)、反世俗的情愛(ài)新見(jiàn)解。

（一）求自主愛(ài)情婚姻的自由，反對(duì)舊的婚姻傳統(tǒng)

自古以來(lái)，在森嚴(yán)的等級(jí)制度和封建禮教影響下，婚姻僅僅是一種以“父母之命，誑之以媒妁，敵之以門(mén)戶，拘之以禮法”的違反人性的結(jié)合。封建社會(huì)男權(quán)至上的理論壓抑著女性的人性和熱情。封建社會(huì)的婦女沒(méi)有自由選擇愛(ài)情的權(quán)力，女性婚姻與情感都被限定在狹小的范圍內(nèi)，婚姻無(wú)愛(ài)情作基礎(chǔ)，使她們長(zhǎng)期處于愛(ài)情的饑渴之中，這是她們大膽反叛傳統(tǒng)，要求自主婚姻的內(nèi)在動(dòng)因。

“結(jié)婚不是個(gè)人行為，是‘合兩姓之好，以及繁衍后代的家族大事”，男女青年被剝奪了交際與擇偶的權(quán)利，直到洞房花燭夜才互相認(rèn)識(shí)，先結(jié)婚后戀愛(ài)成了年輕人不得不接受的現(xiàn)實(shí)。這種制度不知造成了多少人間悲劇。“三言”小說(shuō)對(duì)這種不合理的制度進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷。

不論是聰慧漂亮、知書(shū)達(dá)理的千金小姐還是市井細(xì)民的女子，在婚姻問(wèn)題上不再被動(dòng)地接受“父母之命、媒妁之言”，而是堅(jiān)持婚姻一定要以愛(ài)情為基礎(chǔ)，大膽地、積極主動(dòng)地選擇自己心愛(ài)的人。無(wú)論《碾玉觀音》中的秀秀，還是《鬧樊樓多情周勝仙》、《鶯鶯傳》中的周勝仙和鶯鶯，她們?yōu)樽非笞约合矏?ài)的人，和建立在感情基礎(chǔ)上的婚姻不惜背叛禮教、背叛父權(quán)，甚至犧牲生命。秀秀的為愛(ài)而死，周勝仙的“生者何以死，死者何以生”的對(duì)愛(ài)情的渴求與執(zhí)著，證明了人間真愛(ài)的力量是封建道德壓抑不住的。

（二）挑戰(zhàn)“禁欲主義”的封建傳統(tǒng)

晚明由于市民階層進(jìn)步思想的崛起和對(duì)社會(huì)生活水平滲透，男女相悅可以為婚的、合乎人道的新戀愛(ài)婚姻觀逐步為人們所接受。青年男女對(duì)愛(ài)情與婚姻的追求，這本身就是人的本能欲望的表現(xiàn)。即使“防得個(gè)水泄不通，也只禁得他們的身，禁不得他們的心”。把男女情欲作為人類(lèi)生活的重要組成部分，肯定了其正當(dāng)性和合理性，指出男女相悅可以為婚；這方面我們可以從以下兩個(gè)方面看出：一是自愿、自主結(jié)合的婚姻得到了社會(huì)、父母的承認(rèn)。二是肯定男女情欲的正當(dāng)性、合理性。“食、色，性也”，只要出于男女真情、真愛(ài)，無(wú)論是婚前性行為，還是婚外戀，都不是“牛鬼蛇神”，任何力量都阻擋不了人的本能欲望。

（三）相互了解、相互尊重的情愛(ài)新觀念

市井平民的平等、民主意識(shí)，逐步滲進(jìn)了他們的婚戀觀，男女平等成了美好愛(ài)情、幸福婚姻的基礎(chǔ)。“三言”中對(duì)男女之間純真愛(ài)情進(jìn)行了全面謳歌，主張男女之間的平等、互愛(ài)，互相了解、互相尊重是理想的愛(ài)情。這也是馮夢(mèng)龍“性情說(shuō)”的文學(xué)本體論。這些都對(duì)封建社會(huì)的舊思想提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，馮夢(mèng)龍用文筆將這種挑戰(zhàn)在“三言”中進(jìn)行著，在“三言”中反映出的：男女在家庭中處于平等地位，祛除了男主女隨的片面的思想；突破了片面的貞潔觀念，摒棄餓死事小，失節(jié)事大的傳統(tǒng)的保守思想；同時(shí)，又肯定了男女具有同樣的學(xué)識(shí)與才能，否定“女子無(wú)才便是德”這種陳舊的思想；主張男女相互了解、相互尊重的新情愛(ài)意識(shí)。

（四）揭示封建的思想對(duì)愛(ài)情的戕害

在這個(gè)新興的階層中，一種新生的市民意識(shí)正興意盎然地與封建傳統(tǒng)觀念分庭抗衡著。尤其是在對(duì)封建的族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊，這些舊封建毒瘤毒害著社會(huì)的每一人，在“三言”中，尤其表現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情的摧殘。

父（族）權(quán)對(duì)愛(ài)情的摧殘：《鬧樊樓多情周勝仙》中女主角周勝仙對(duì)封建門(mén)閥觀念的反抗與父權(quán)（即族權(quán)）發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾。她在金明池的茶坊里與青年范二郎相遇，“四目相視，俱各有情”，就機(jī)智地假裝和賣(mài)水人吵架向范二郎暗示愛(ài)慕，這樣的行為已大大超過(guò)了禮教的范圍。然而當(dāng)她要求以正式的方式與范二郎結(jié)合時(shí)，卻敵不過(guò)父權(quán)的淫威了。

神權(quán)對(duì)愛(ài)情的摧殘：《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》中封建宗法勢(shì)力不允許妖怪與人結(jié)合，因而，無(wú)情地破壞了自由結(jié)合的許仙和白娘子的美滿生活。

夫權(quán)對(duì)愛(ài)情的摧殘：在封建社會(huì)里，丈夫是家庭的主心骨，家庭內(nèi)外事宜均由丈夫來(lái)決定，妻子則不過(guò)是生兒育女與做家務(wù)的工具，只能作丈夫的附庸。因而，當(dāng)男人們出人頭地后，當(dāng)了薄情郎“陳世美”時(shí)，成為棄婦、怨女便是妻子們自然難逃的命運(yùn)。“三言”中嚴(yán)厲批判了那些薄情寡義的男子。

馮夢(mèng)龍以渲染自然人性的主情人文思想去解構(gòu)傳統(tǒng)文化思想，又以吸納了釋道的儒家思想為主導(dǎo)去兼容和消化主情思潮，因而反映在《三言》中，他的婚戀小說(shuō)走出了單純的倫理說(shuō)教或色情描寫(xiě)，而顯得儒雅與情俗相交融。小說(shuō)中反映的婚戀觀與同期乃至稍后的作品有明顯的不同。

《三言》小說(shuō)雖然說(shuō)情，但不似《金瓶梅》、《燈草和尚》等“淫書(shū)”。《金瓶梅》中連篇累牘的猥褻聲色、肆無(wú)忌憚、赤裸裸地反復(fù)描述男女之間的床第之歡, 是一種以性為主線、以性為載體、情與性交融合一的愛(ài)情；《燈草和尚》等書(shū)過(guò)分張揚(yáng)肉欲，摹寫(xiě)淫態(tài)，成為名副其實(shí)的色情小說(shuō)。這類(lèi)書(shū)中的愛(ài)情觀與《三言》中崇尚的愛(ài)情是大相徑庭的。

馮夢(mèng)龍以儒雅與情俗之間進(jìn)行的調(diào)適，以樂(lè)而不淫、哀而不傷的情感形式，以中和之美的藝術(shù)形式，辛辣地諷刺了“父母之命、媒妁之言”的包辦婚姻制度，大膽地挑戰(zhàn)“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)情地揭露封建勢(shì)力和宗法制度對(duì)美好愛(ài)情的阻撓和破壞。在批判傳統(tǒng)婚姻制度、抨擊封建宗法制度的基礎(chǔ)上，表達(dá)了真摯、自主、自愿、平等、互愛(ài)的進(jìn)步婚戀觀。展現(xiàn)了古代文人的超現(xiàn)實(shí)的情愛(ài)觀念，其思想價(jià)值具有時(shí)代意義。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝校w現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代傾向的情愛(ài)觀，具有超現(xiàn)實(shí)的意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，影響非常深遠(yuǎn)。是以愛(ài)情為主題文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新起點(diǎn)。其反封建、傳統(tǒng)的思想，為傳統(tǒng)女性的社會(huì)地位轉(zhuǎn)變做出了貢獻(xiàn)，為女性解放也奠定了基礎(chǔ)，另一方面，也為我們樹(shù)立了正確的情愛(ài)觀，給了當(dāng)代的女性一個(gè)反思和啟發(fā)。