向圖像學(xué)習(xí)

黃筱瀛

【摘要】當(dāng)代兒童審美教育是“讀圖時代”背景下的審美教育。“讀圖時代”是對當(dāng)代視覺文化環(huán)境的一種形象化的描述。豐富的圖像和影像制品，為人類社會創(chuàng)造了大量嶄新的視覺景觀，傳播了海量信息，也為兒童創(chuàng)造了極其豐富的視覺環(huán)境，拓展了兒童的審美視野和審美對象，客觀上起到了幫助兒童獲得視覺經(jīng)驗(yàn)的作用。形象、趣味與文化，是圖像賦予兒童的主要審美教育價值。向圖像學(xué)習(xí)，向流行的圖像學(xué)習(xí)，是當(dāng)代視覺文化環(huán)境給我們提供的一個契機(jī)，同時也是危機(jī)。當(dāng)代兒童審美教育的實(shí)質(zhì)就是要在傳統(tǒng)與流行之間取得一種平衡，增加兒童審美教育模式的彈性。

【關(guān)鍵詞】視覺文化；讀圖時代；圖像；兒童審美教育

【中圖分類號】G612【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1004-4604(2012)03-0010-03

一、圖像的轉(zhuǎn)向：審視讀圖時代兒童審美教育的視覺文化背景

當(dāng)代兒童審美教育是“讀圖時代”背景下的審美教育。“讀圖時代”是對當(dāng)代視覺文化環(huán)境的一種形象化的描述，它向我們揭示了當(dāng)代視覺文化的幾個特征：首先，視覺文化已經(jīng)不再是一種“亞文化”，它已成為文化的主流，充斥在我們的生活環(huán)境中。其次，圖像具有簡約、直觀、信息量大、容易理解、便于傳播和趣味性強(qiáng)等特點(diǎn)，受到了大眾的歡迎，在很大程度上超越甚至替代了實(shí)物和文字，因此，無論是成人還是孩子，都已習(xí)慣于通過海量圖像獲得知識和信息，認(rèn)識世界，同時，也通過圖像進(jìn)行娛樂和交流，這一現(xiàn)象被阿萊斯·艾爾雅維茨稱為“圖像轉(zhuǎn)向”。其三，圖像創(chuàng)造了大量新的視覺景觀，如攝影、動畫和電影以及鮑德里亞所稱的“擬象”。擬像“是用模型生成的一種沒有本源或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)：超真實(shí)”，它“與任何真實(shí)都沒有聯(lián)系，它純粹是自身的擬象”。迪斯尼樂園就是擬象現(xiàn)實(shí)的一個“最完美的樣板”。鮑德里亞對擬象的闡述提醒我們，“景觀”這一概念超越了自然形象，可以是一種虛構(gòu)的烏托邦式的物化形象世界(例如迪斯尼樂園)。在探討兒童審美教育時，我們必須將相關(guān)問題置于視覺文化帶來的巨大社會文化變遷的背景中去加以考慮。

事實(shí)上，在這樣一個年代，離開圖像和各種視覺文化產(chǎn)品來談兒童審美教育已經(jīng)是不可能了。姑且不論圖像本身是人類、尤其是兒童認(rèn)識和解讀世界最直觀的方式，兒童在現(xiàn)實(shí)生活中也已被大量視覺文化產(chǎn)品，如圖書、海報、電視、電影、漫畫以及由此派生出來的各種產(chǎn)品和玩具包圍。可以說，當(dāng)今的兒童，其視覺經(jīng)驗(yàn)大多由圖像和其他視覺文化產(chǎn)品提供，這些視覺經(jīng)驗(yàn)有的存在于現(xiàn)實(shí)世界，有的不存在于現(xiàn)實(shí)世界，但對于兒童來說，圖像所指向的對象是真實(shí)的還是虛擬的并不重要，甚至很多時候，虛擬的對象帶給兒童的視覺快感、趣味性和情感認(rèn)同會比真實(shí)對象更持久、更有吸引力。兒童對于卡通形象的鐘愛就是一種典型表現(xiàn)。

從某種意義上說，圖像的濫觴以致洪水滔滔，對于兒童審美教育來說是一件好事。豐富的圖像和影像制品，無論從題材、內(nèi)容、表現(xiàn)形式和美感上，都為兒童創(chuàng)造了極其豐富的視覺環(huán)境，為兒童審美提供了多元化的選擇。讀圖時代的視覺文化環(huán)境，客觀上拓展了兒童的審美視野和審美對象，極大地豐富了兒童的審美經(jīng)驗(yàn)。

二、形象、趣味與文化：圖像賦予兒童的主要審美教育價值

培養(yǎng)兒童對于圖像的審美能力，一直是兒童審美教育的重要內(nèi)容。過去，用于培養(yǎng)兒童趣味與鑒賞力的審美材料，多以中外名家的經(jīng)典繪畫作品為主，自然和社會生活中存在的各種天然與人工景觀、動植物乃至氣象變化，同樣是重要的審美素材。

不過，現(xiàn)代的城市生活方式改變了人類的生活視野，最大的變化就是基于自然對象的視野急劇收縮，人工創(chuàng)造的視野對象占據(jù)了兒童的日常生活。孩子視覺經(jīng)驗(yàn)的豐富，常常依賴于二手的視覺素材，也就是影像和圖片。經(jīng)典當(dāng)然還是不可替代的教育素材，而現(xiàn)代社會生產(chǎn)的各類圖像和影像資料使可供孩子學(xué)習(xí)與欣賞的視覺素材成倍增加，這些素材既有來源于真實(shí)的，也有純粹虛構(gòu)的，從形式來說，有攝影、電視、電影、海報、圖書、繪畫等。同傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)作品一樣，這些視覺文化也至少可以從如下幾個方面賦予兒童審美經(jīng)驗(yàn)。

1.獲得對于“形象”的審美能力

創(chuàng)作和表現(xiàn)一個或一組“美”或者“有感染力”的形象，歷來是藝術(shù)的核心任務(wù)之一。形象是審美的主角，無論是自然物、人造物，還是一幅畫、一張照片，乃至一部電影，主角(主體)的形象往往都是首先被注意到的，也是最受關(guān)注的。形象包括輪廓、色彩、比例關(guān)系和細(xì)節(jié)，大自然造物的形象是既定的，而圖像制品里的形象，尤其是人物形象，是創(chuàng)造者設(shè)定的。米羅的維納斯、拉斐爾的圣母像、達(dá)芬奇的蒙娜麗莎，等等，都是創(chuàng)造出來的具有高度審美價值的形象。

在當(dāng)代的視覺文化環(huán)境里，那些林林總總的形象有的屬于正統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品，有的則是商業(yè)產(chǎn)品，但都各具特色與美感。例如，經(jīng)典的卡通形象米老鼠與唐老鴨，誕生于電子游戲、憨態(tài)可掬的“憤怒的小鳥”，英勇又親切的魔法小子哈利波特，當(dāng)然，還有充斥于廣告和海報中的各種出名或不出名的形象。只要選擇得當(dāng)，這些形象因其貼近生活，富有時尚感，為孩子熟悉，很適合用來做審美教育的素材，引導(dǎo)孩子了解存在于各種不同形象中美的共性和規(guī)律，并懂得欣賞不同類型的“形象”美。

2.從不同風(fēng)格和表現(xiàn)形式的圖像或影像中獲得藝術(shù)趣味

藝術(shù)趣味是審美教育中一個非常重要的課題，良好的藝術(shù)趣味要通過閱讀和鑒賞作品來實(shí)現(xiàn)。在讀圖時代，視覺藝術(shù)具有多樣化的表現(xiàn)形式，如拼貼、手工、平面設(shè)計(jì)、數(shù)字制作等；視覺藝術(shù)也有各種不同的風(fēng)格，如極簡主義、概念主義、波普藝術(shù)等。它們涉及到的媒介材料豐富多樣，有的是從自然界取材的，如枯枝、樹葉、花朵等，有的是一些廢棄物經(jīng)過改造而成的，不僅好看，而且好玩，容易激發(fā)孩子的興趣。不同風(fēng)格的視覺藝術(shù)能幫助孩子形成多元化的審美趣味，例如，海報、時尚大片和廣告展現(xiàn)的設(shè)計(jì)感和時尚感；現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品與經(jīng)典作品的唯美、寫實(shí)和精細(xì)形成反差的簡約、大膽、抽象和風(fēng)格化特征等。在審美教育中，如果能夠抓住兒童可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，盡可能給予他們機(jī)會，讓他們鑒賞各種優(yōu)秀圖像和影像作品，有助于開闊兒童的審美視野，培養(yǎng)他們兼容并蓄的審美能力，使他們能夠在個性和作品之間找到一種平衡，形成屬于自己的良好的視覺趣味。

3.幫助兒童通過圖像獲得對社會文化生活的理解，形成更包容、更開放、更有彈性的審美觀

“美”是跨時代、跨文化、跨種族的，不同年代、不同種族和身份的人，對于“美”有不同的看法和理解。

讀圖時代的圖像前所未有地涵蓋了社會生活的方方面面。許多重要的哲學(xué)思想、科學(xué)理論和各科知識，都由過去的依賴文字轉(zhuǎn)為如今的借助圖像，這就是所謂的“圖像的轉(zhuǎn)向”。圖像的功能和內(nèi)涵已經(jīng)不局限于再現(xiàn)真實(shí)和傳達(dá)美感，它們包羅萬象。而且讀圖具有跨文化特點(diǎn)，不同種族、身份和年齡的人，通過圖像能夠獲得相同的信息。對于

文字閱讀和語言表達(dá)還處在發(fā)展中的兒童來說，圖像打破了文字所設(shè)置的藩籬，兒童可以通過圖像去把握社會生活的方方面面，去領(lǐng)會通過文字無法領(lǐng)會或難以領(lǐng)會的文化內(nèi)涵，從而獲得多元和跨文化的價值觀，在不同的文化情景里體會“美”的不同表達(dá)，形成更包容、更開放、更有彈性的審美觀。

三、學(xué)習(xí)圖像：讀圖時代兒童審美教育的危機(jī)與契機(jī)

以讀圖為標(biāo)志的視覺文化的興起，對于兒童審美教育來說，既是危機(jī)，也是契機(jī)。正如陳遷等提出的，良莠不齊的視覺文化會給兒童的審美教育帶來困惑。對于這種困惑，該如何看待?筆者認(rèn)為，問題的實(shí)質(zhì)不是當(dāng)代“成人化”的視覺文化威脅或腐蝕了兒童審美，而是流行性視覺文化對經(jīng)典視覺文化產(chǎn)生了沖擊和威脅，造成了兒童審美教育的無所適從。簡單地說，就是傳統(tǒng)的兒童審美教育在面對流行的視覺文化沖擊時面臨著該何去何從的困惑。筆者是這么認(rèn)為的：

首先，讀圖時代的視覺環(huán)境是客觀存在、極為強(qiáng)大、無可回避的。視覺文化的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)、思想理論的發(fā)展一樣，是人類社會的發(fā)展趨勢之一，在談?wù)摵蛯?shí)施兒童審美教育時，我們不能回避或無視這個大環(huán)境的存在，而應(yīng)該充分認(rèn)識到這個大環(huán)境帶來的文化和觀念變遷，并主動將它運(yùn)用到兒童審美教育中去。

其次，對于兒童視覺環(huán)境的成人化問題，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎思考。兒童更多的是視覺文化的學(xué)習(xí)者，而不是創(chuàng)造者，古往今來，皆是如此。在審美教育中，兒童無論是欣賞自然，鑒賞經(jīng)典，大多是成人的有意識輸入，并不是兒童自身的選擇。相反，卡通漫畫之類現(xiàn)代流行視覺文化，倒更接近孩子的興趣。不同的年代，成人持有不同的兒童觀和教育觀，對所謂“兒童化”也有不同的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們在思考兒童審美教育問題時，不必過分強(qiáng)調(diào)哪些視覺文化是出于成人的，哪些視覺文化是出于兒童的。問題在于，傳統(tǒng)的基于經(jīng)典作品和自然景觀的田園牧歌式的審美取向，雖不能說與現(xiàn)代的城市生活格格不入，但已經(jīng)不是兒童生活的主要視野。它們不會消失，但我們需要更多元的審美教育視野。

對于這種價值判斷和選擇，有研究者指出，“社會形態(tài)、美術(shù)教育和視覺文化產(chǎn)品三者之間，教育是一個決定平衡的杠桿。它既要適應(yīng)總體的社會政治經(jīng)濟(jì)狀況，又要與變化中的視覺文化產(chǎn)品保持對抗或兼容的關(guān)系。”這提醒我們，“增加教育模式的彈性”，㈣是解決問題的關(guān)鍵。在一個看似危機(jī)的時代來臨的時候，在傳統(tǒng)與流行之間取得一種平衡，是一條可行的道路。向圖像學(xué)習(xí)，向流行的圖像學(xué)習(xí)，是當(dāng)代視覺文化環(huán)境給我們創(chuàng)造的一個契機(jī)，當(dāng)然，也同樣隱含著許多危機(jī)。今日的流行或?qū)⒊蔀槊魅盏慕?jīng)典，一個更寬容、更有彈性的審美教育框架，讓我們的孩子不僅不必放棄自然，還可以看到一個更廣闊的審美世界。