先秦儒家典籍所見民間互助活動及其思想

范新可

在先秦乃至現代社會，社會救助多以國家救助為主體，但是單靠國家救助遠遠不夠，需要民間互助作補充。民間救助分為以血緣關系為基礎的宗族救助和以仁愛之心為基礎的個人自發的救助活動。

一、宗族救助

在氏族社會時期，同一血緣關系的人生活在一起，大家互相幫助，共同抵御外界的各種困難。但后來發展到以個體家庭為單位的社會時，當遇到天災人禍時個體家庭力量單薄往往難以應付，就需要同一宗族的人給予幫助，如《詩經·小雅·常棣》中所描述的：

常棣之華，鄂不樺樺。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟圈于墻，外御其務。每有良朋，羆也無戎。

這首詩歌頌了兄弟之間的深厚感情。《尚書·皋陶謨》就有“親睦九族”的勸告。《周禮·地官·大司徒》有教化人民的三個方面：“以鄉三物教萬民，而賓興之。一日六德：知、仁、圣、義、忠、和；二日六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三日六藝：禮、樂、射、御、書、數。”鄭玄注：“善于父母為孝，善于兄弟為友。睦，親于九族；姻，親于外親；任，信于友道；恤，賑憂貧者。”（《十三經注疏·周禮注疏》）大司徒的職責是教化人民兄弟之間、親族之間要友愛和睦，互相幫助。

宗族之間的救助主要包括災害救助、貧困救助、喪葬救助和對本族中的孤兒進行救助。先秦時期人們同族而居，死后還要葬到同一塊墓地，《周禮·春官·墓大夫》：“掌凡邦墓之地域，為之圖，令國民族葬。”給每個宗族劃出一定的族墓地，這樣就使“同宗者，生相近，死相迫”，族人之間的關系更加緊密。而且同一宗族之間還有互相助葬的習俗，助葬物品主要有“賻贈襤贈含”。“賻”，拿錢財幫助人辦喪事；“貝冒”，送財物助人辦喪事；“褳”，古吊喪之禮，向死者贈衣被。《公羊傳》隱公元年云：“贈者何？喪事有貝冒。貝冒者，蓋以馬，以乘馬束帛。車馬曰贈，貨財曰賻，衣被曰褳。”《荀子·大略篇》：“貨財日賻，輿馬曰冒，衣服日燧，玩好曰贈，玉貝曰晗。賻瑁，所以佐生也，贈褳，所以送死也。”《禮記·文王世子》也規定：“五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告，族之相為也。宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至于贈、賻、承、含，皆有正焉。”如果哪家有了婚事或喪事，五服之內的族人都應該去幫忙，如果不去會受到懲罰，送哪些助喪的東西一般都有規定。《左傳》文公十五年載，公孫敖死，他的從兄弟襄仲因為和他有恩怨，不去哭吊，惠伯就勸道：“喪，親之終也。雖不能始，善終可也。史佚有言曰：‘兄弟致美。救乏、賀善、吊災、祭敬、喪哀，情雖不同，毋絕其愛，親之道也。子無失道，何怨于人？”襄仲終被說服，帶領自家兄弟哭之。

儒家注重血緣關系，加上儒家的仁愛思想，對同一宗族中的孤兒特別關注，提出了許多救助措施。《儀禮·喪服》規定：“夫死妻稚子幼，子無大功之親，與之適。”鄭玄注：“子無大功之親，謂同財者也。”如果夫死而且沒有同財者即同宗族近親的話，孤兒就隨母親改嫁，言外之意是有宗族近親，就由近親收養孤兒。加冠之禮是一個人成年的標志，通常由父親主持，但如果父親去世，那么就由同族近親主持，《儀禮·士冠禮》就有“若孤子，則父兄戒、宿。冠之日，主人價而迎賓”的規定。

二、鄰里互助

除了血緣關系的宗族救助之外，還有以地緣關系的鄰里之間的互助行為。孟子在談論井田制的好處時說：“死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”（《孟子·滕文公上》）同井同鄉之間，相互幫助，百姓之間和睦相處。《國語·齊語》：“伍之人祭祀同福，死喪同恤，禍災共之。人與人相疇，家與家相疇，世同居，少同游。”“伍”是國家所編制的基層社會組織，這些人世代生活在一起，遇到死喪則相互安慰，遇到天災則相互扶持。

先秦時期，人們注重農業生產，俗話說：人誤地一時，地誤人一年。農忙季節，有些家庭往往忙不過來，就需要鄰里互相幫助。《周禮·地官·遂師》有遂師“巡其稼穡而移用其民，以救其時事”的規定。鄭玄注：“移用其民使轉相助救時急者也。”“旅師”中有農民為互助度荒而建立的糧倉，即“鋤粟”，鄭玄注：“鋤粟，民相助作，一井之中，所出九夫之稅粟也。”（《十三經注疏·周禮注疏》）

除農業生產中相互幫助外，鄰里之間還進行貧困救助。《論語·雍也》篇載：“原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：‘毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”有多余的，你就救濟那些貧困的鄰居吧。

對每一個人來說生老病死都是大事，除了有血緣關系的宗族之間的喪葬救助外，鄰里之間也相互幫助。《禮記·曾子問》提到“助葬于巷黨”。《周禮·地官·族師》規定：“五家為比，十家為聯；五人為伍，十人為聯；四閭為族，八閭為聯；使之相保相受，刑罰慶賞，相及相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋。”鄰里之間喪葬相助，或互相贈送喪葬所需的物品，如《禮記·檀弓上》載：“孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：‘于門人之喪，未有所說驂，說驂于舊館，無乃已重乎。夫子曰：‘予鄉者人而哭之，遇于一哀，而出涕，予惡夫涕之無從也，小子行之。”孔子在衛遇見舊館人的喪事，雖然舊館人與他恩薄，但孔子還是把驂馬贈他家人作為賻，作為助葬的物品。如果同鄉人去世了，沒有親人來人殮，鄰居應該幫助下葬。孔子的朋友去世了，可沒有親人，于是孔子就說：“于我殯。”（《論語·鄉黨》）孔子幫助入殮。

三、個人救助

在先秦儒家典籍中，除了國家對弱勢群體有救助責任，血緣關系、地緣關系的救助外，還有自發的個人救助行為。先秦儒家典籍對這些個人行為進行了記載并贊揚他們的行為，是因為他們重視個人修養，而儒家認為只有道德高尚的人才是君子。個人救助主要表現在災害救助上，《左傳》文公十六年記載：“宋公子鮑禮于國人，宋饑，竭其粟而貸之。”宋國發生饑荒，宋公子鮑把他的糧食都拿出來借貸給受災的國人。

更有無償贈與饑民糧食者。《左傳》襄公二十九年載：“鄭子展卒，子皮即位。于是鄭饑而未及麥，民病。子皮以子展之命，餼國人粟，戶一鐘，是以得鄭國之民。故罕氏常掌國政，以為上卿。宋司城子罕聞之，日：‘鄰于善，民之望也。宋亦饑，請于平公，出公粟以貸。使大夫皆貸。司城氏貸而不書，為大夫之無者貸。宋無饑人。叔向聞之，曰：‘鄭之罕，宋之樂，其后亡者也！二者其皆得國乎！民之歸也。施而不德，樂氏加焉，其以宋升降乎！”鄭國罕氏在鄭國發生饑荒時無償給每個家庭贈送一鐘的糧食，而宋國的子罕雖然是貸給災民糧食，但卻不寫貸據，也是無償提供，另外還替別人出貸，而不收利息，被認為是有德之人，因此受到人民的愛戴。

除了給災民提供糧食外，還有一種施粥，這種方法更直接，能使更多的人受益。《禮記·檀弓下》載：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。”齊國發生饑荒，黔敖在路上放了食物，來救濟饑民。雖然這個歷史故事是為了頌揚窮者的骨氣，但也說明當時已經有了施粥這一救濟方式。

這些自發的救助活動，表現了人們的仁愛之心，儒家對這種高尚人格的贊揚，豐富了社會救助的形式和內容，啟迪和鼓舞后世仁人志士為社會救助活動而努力，這些行為是我國古代社會救助活動的重要組成部分，是后世民間慈善活動的濫觴。

作者：陜西省安康市漢濱區江北高級中學教師、歷史學碩士，郵編725000