試論近代日本右翼的“三階段”發展路徑

2012-04-29 23:59:51吳限謝明

理論與現代化 2012年3期

吳限謝明

摘要：近代以來，日本右翼一直是活躍在日本歷史舞臺上一支重要的政治力量。它不僅影響了日本的對外政策，更影響著中日兩國關系的走向。本文旨在通過對近代日本右翼的分期、流派及其發展脈絡進行梳理和分析，嘗試性提出近代日本右翼的“三階段”發展構想。即：近代日本右翼是經過了“觀念右翼”的勃興、“革新右翼”的發展、直至“法西斯右翼”的蛻變三個階段，并在這一邏輯前提下認為將近代日本右翼視為法西斯右翼的觀點過于簡單。

關鍵詞：日本右翼；觀念右翼；革新右翼；法西斯右翼

中圖分類號：K313文獻標識碼：A文章編號：1003－1502(2012)03－0121－07

一、問題的提出

近代以來，日本右翼就一直是活躍在日本歷史舞臺上一支重要的政治力量。它不僅影響了日本的對外政策，也影響著中日兩國關系的走向。對于這樣一個對近代日本國家戰略產生重要影響的政治群體，有必要追根溯源，從源頭認清其自體演進的歷史軌跡。

關于近代日本右翼的研究，長期以來，存在將右翼與法西斯等同視之的誤區，不加分析地認為近代日本右翼就是“法西斯右翼”，實際上這是有悖于歷史的。日本近代第一個真正意義上的右翼團體“玄洋社”成立于1881年(明治十四年)，而日本法西斯右翼團體的出現卻是在日本推行對外法西斯軍國主義侵略擴張的20世紀30年代。僅從時間的劃分上看，如果將其一概劃為法西斯，顯然在時間邏輯上就難以自圓其說。

筆者認為近代日本右翼的發展是一個歷史過程，其自體發展的歷史脈絡及演進路徑清晰可辨：從日本近代第一個右翼團體“玄洋社”的成立直至1945年日本戰敗投降，右翼團體大致經歷了“觀念右翼”的勃興、“革新右翼”的發展、“法西斯右翼”的蛻變三個發展時期。

如果從思想史的視角審視，右翼思想理論的演變進程呈現出清晰的階段性。換言之，每一個右翼思想家其思想主張都限定在屬于他自身所存在的思想史階段內。“近代日本右翼運動及其思想家各自受到所處時代制約的同時，也以不妥協的姿態直面當時的社會現實。”如明治初期，為了實現富國強兵和國家的近代化，“明治政府推行全盤歐化政策，迎來了所謂的‘鹿鳴館時代。但是，在歐風美雨沖擊的反作用下，日本的民族主義情緒也在高漲，興起了一股反對歐化主義的思潮，這也成為國粹主義思想形成的基礎，連帶著國權主義思想也暗潮涌動。”“明治維新之后的民族主義是在反對歐化主義的基礎上展開的。”如此一來，在歐化主義與國粹主義、自由民權與國權主義博弈交鋒的時代背景下，在探索如何實現日本近代化的問題上，以頭山滿和內田良平為代表的觀念右翼登上歷史舞臺，并確立了國粹主義的民族文化本位立場和堅決擴張國權的對外行動選擇。

20世紀20年代，日本出現了大的經濟蕭條，政治上也更加腐敗，導致國內階級矛盾異常尖銳。如何解決日本危機?在右翼看來，只有懲治腐敗，消除政黨政治，鞏固天皇獨裁政權，整合軍部力量并推行對外擴張戰略，轉嫁國內矛盾才是日本唯一的出路。戰略方針雖然確立，但缺乏思想理論的指導。而俄國“十月革命”的勝利讓日本理論界看到了希望，日本掀起了研究社會主義理論的熱潮。但是“十月革命”的勝利雖為日本送來了社會主義理論，可如何將社會主義理論與日本的國體相調和又成為新的思想課題。在這樣的時代背景下，前期的國粹主義和國家主義已無法滿足日本革新之需要，“立足于國粹主義基礎上的觀念右翼在解決國內矛盾上，終究不能寄予期望，只有斷然施行國家的改造。”于是，國家革新運動應時而動，“國家社會主義”理論應運而生。如此一來，國粹主義和國家主義就自動地退出歷史舞臺，頭山滿、內田良平等人也就自然退居幕后，取而代之的是以北一輝、大川周明、高自素之為代表的革新右翼的興起。

進入昭和期，一方面所謂的國家革新運動已經完成，另一方面國家革新理論已不能適應日本推行軍國主義擴張戰略之需要，特別是“1936年，在因受到‘二二六政變牽連的北一輝被處決后，基本上宣告作為‘思想的右翼時代的終結。”而法西斯主義取而代之。軍部開始擔負起日本“開萬里波濤”統治世界的擴張重任，于是右翼與軍部沆瀣一氣。大川周明曾毫不諱言地談到他與軍部的密切關系：“我同思想上早有共鳴的陸軍關系很親密，而且是公開的。我經常在參謀本部公開講演，或被士官學校學生邀請講演。我是南滿鐵道株式會社的社員，在中國和滿洲都有關系，故與對華有關的陸軍軍官，尤其和年歲大體與我相同者乃是至交。”以軍部為代表的法西斯右翼便粉墨登場了。通過以上分析，可以看到，這種思想史上所存在的自覺與不自覺的自我限定，除了與思想家個人資質稟賦有關之外，顯然受到了其所處時代和歷史的局限性的制約。

當然，思想上的自我限定并不意味著三個發展階段之間就是相互割裂各自獨立的。實際上三者之間聯系密切，每一個階段無論是在組織譜系，還是在思想行動上都為下一階段的達成提供了基礎，從這個意義上說，三個階段是一個內在邏輯統一的、連續的密不可分的整體。但是這種連續性和整體性并不意味著三者同質可以互為涵攝。觀念右翼和革新右翼雖然在思想主張上對法西斯右翼有影響或者在組織上有著千絲萬縷的聯系，但即便如此也不能簡單地將兩者劃等號。如果將右翼統統歸為法西斯右翼，那么在思想史上就會造成除上述所說的時間邏輯的混亂之外，也會由于人為地無視近代日本右翼自體演進路徑和組織沿革而影響我們接近真實的日本右翼史，也就不能對日本右翼作出客觀的評價。

二、“觀念右翼”的勃興

日本早期右翼的產生有深刻的時代背景。幕末，正值西方列強對東方殖民侵略肆虐之時、列強覬覦之際，“黑船”不斷來襲，特別是1853年培理率美國海軍叩關，并于翌年強迫日本締結《日美親善條約》開港通商，使得民族危機空前加劇。日益腐朽沒落的幕府在其統治晚期，已無力抵擋來勢洶洶的“歐風美雨”，于是激起了國內有識之士的反對，最終發展為“倒幕運動”。近代日本右翼運動源于幕末的“尊王攘夷”運動。而在尊王倒幕運動中確立的“國體觀”和“日本主義”、“國粹主義”等思想對新興的觀念右翼產生了深刻影響，并成為構筑日本右翼思想的核心理論。“日本右翼思想就是在反對德川幕府的開國歐化政策，尋求王政復古和排斥外國，追求‘尊皇與‘攘夷運動的基礎上產生的”。

近代日本右翼的第一個發展階段是以明治時代為中心的“觀念右翼”時期。觀念右翼也稱“純正日本主義右翼，它與國家革新主義構成了戰前日本右翼運動的兩大思想潮流。”觀念右翼主要指活躍于明治時期，以武部小四郎、箱田六輔、平岡浩太郎、頭山滿、內田良平為主導力量，以玄洋社、黑龍會為中心，主張國粹主義，反對歐化主義，主張國權主義、大陸擴張主義等理論的右翼團體。觀念右翼的活動大體上分為三個階段。第一個階段的活動是在“征韓論”影響下，追隨西鄉反明治政府的武裝叛亂。如1876年，支援前原一誠在山口縣荻發動反明治政府的士族叛亂(史稱“荻之亂”)；1877年為支援西鄉隆盛的西南戰爭，發動福岡叛亂(史稱“福岡之變”)等。但是觀念右翼的叛亂無一例外全部以失敗告終。失敗后，頭山、平岡等觀念右翼開始進入第二個階段——投機自由民權運動。該時期以宣揚坂垣退助的自由民權理論為主要活動。但觀念右翼與自由民權運動的“蜜月期”很短暫，因為國權主義才是他們最終的追求。木下半治曾不無調侃地說：“從日后‘玄洋社從事右翼活動觀之，此時頭山熱衷民權運動的做法，不禁給人相當異樣之感。”觀念右翼轉向國權主義運動以后，其對外擴張的沖動變得強烈，深藏于思想底層的軍國主義情結也在“瘋長”。

之所以用觀念一詞做右翼的修飾語和限定，是因為它恰恰反映了右翼成立初期在思想上、組織上的不成熟。早期的右翼較之以后的右翼，特別是以北一輝、大川周明為代表的以思想理論見長的革新右翼，其理論和思想都只是一個雛形，并不完善，僅僅是停留在觀念的層次，并沒有完成理論的構建，行動上也缺乏思想理論的指導，更多是基于民族大義和武士道精神。雖然觀念右翼思想上不成熟，但是在時間向度上卻較早地確立了其原初性的地位，即：在思想傳承上對后世右翼產生了無法消弭的深刻影響，甚至在后世右翼身上表現出強烈的“路徑依賴”效應。⑤因此，“觀念”一詞至少揭示了該時期右翼的兩個特征：第一是原初性“觀念右翼”可謂是后世右翼之鼻祖；第二，揭示了早期右翼運動的不成熟性。

觀念右翼思想主要包含國粹主義與國權主義兩個方面。國粹主義思想是在反對明治中期歐化主義基礎上興起的。其含義開始是指堅決反對歐化主義、反對改正條約。隨后又主張民族自豪感，主張應該發揮日本國民固有的特質，推崇日本文化的獨特優越性，認為日本文化是世界最優秀的文化，它是大和民族得以存在和傲立于世界的根本。這也是國粹主義最初的意義。但是后來隨著日本大陸擴張主義戰略的確立，國粹主義則畸變為極端民族主義而成為日本對外侵略擴張的精神動力。種族優秀、神國觀，自然推導出日本理應是亞洲盟主、世界中心。“而神國觀極端的膨脹，就會被利用進行對外侵略擴張，自然就會發展到帝國主義。”

國權主義不過是國粹主義思想在政治外交上的延伸。國權主義的主旨就在于強調日本的國家權益與獨立。對于國權主義，頭山滿曾有過這樣表述：“民權的伸張固然重要，但是一味地追求民權而無視國權的消長，國家終要被外國欺辱。國家受辱就是因為軍事力量弱，所以維護國權才是根本，只有國權保住了，民權才會實現。日本必須要堅決抵御西方列強的殖民侵略，維護國家的獨立，并且在實現國家獨立的基礎上，還要保證國家權利和維護國家利益。因此，富國強兵，揚國威于海外才是日本強國的必由之路。”

其實，在當時的歷史條件下，提倡國家權益、維護國家獨立自主其正當性無容置疑，而問題在于，日本右翼(更宏觀的層面上說是整個國家)所倡導的國權主義已然超出維護國家正當權益的界限，帶有明顯的對外擴張意味。當國權主義的伸張失去合理性與正當性時，在功利主義的驅使下，勢必會在對國家利益過分貪婪的追求中，走向對外侵略擴張的軍國主義道路，而后來的史實也為此做了很好的注腳。

另外，很多學者對國粹主義持全盤否定的態度，批判國粹主義是極端的民族主義，是一種固步自封的文化保守主義。但是，如果環視一下當時日本所處的歷史階段和所面臨的國際形勢，再客觀審視一下“國粹主義”，不難發現其積極的一面。筆者認為“觀念右翼”時期的日本右翼常常訴諸于民族主義和國粹主義來抵制歐化、維護東方文明，這在一定程度上表明了早期的日本右翼是帶有鮮明民族主義色彩的文化保護者。也許這種堅守民族文化本位立場并非出于理論上的自覺，但是如果放到“反近代”的框架下，承認文明的多元性與自主性，那么毋寧說國粹主義意識的出現是在近代東西方文明相互沖突中，東方文明抵御西方文明，維護自身獨立在意識形態領域的反映。國粹主義在一定程度上是一種頗具建設性的思想，對于維護民族文化獨立與自主有積極的作用。至于后來發展為極端的種族優越論，成為法西斯軍國主義理論來源則應另當別論。

觀念右翼團體主要以玄洋社、黑龍會系團體為主體。玄洋社、黑龍會分別由頭山滿和內田良平建立，被公認為近代日本右翼團體的源流組織，在日本右翼團體中占據重要地位，并對其他右翼團體產生了深遠的影響。玄洋社、黑龍會系團體的主要思想是主張國粹主義，保護日本民族文化，反對歐化主義；主張國權主義，維護國家獨立，保障國家利益；有一定程度的對外擴張傾向，主張日本要擴張國權。玄洋社、黑龍會系團體眾多，主要團體有玄洋社、黑龍會、浪人會、秋水會、明德會等(見如表1)。

三、革新右翼的發展

歷史進入20世紀20年代，觀念右翼在日本右翼中的影響力日益式微，日本右翼進入了其歷史進程中的第A"時期——以大正時代為中心的革新右翼時期。

一戰以后，隨著日本資本主義的迅猛發展，勞工運動也蓬勃興起。“特別是1918年的‘米騷動加劇了日本的經濟危機，階級矛盾日益尖銳起來，日本社會也處在崩潰的邊緣。”此時的日本右翼思想家開始將目光由國際轉向國內，開始思考國家改造問題。俄國“十月革命”的勝利，深深刺激了日本右翼，也為日本思想界吹來了社會主義理論的新風。日本理論界掀起了研究社會主義理論的高潮，形成了社會主義與日本國體思想相結合的所謂“國家社會主義”的新思潮。北一輝《日本改造法案大綱》一書的出版則是這一思潮發展的最終結果。

北一輝在書中所設想的革命計劃是：“由天皇行使大權，于三年間停止實施憲法”，同時頒布戒嚴令。在此期間，日本政府貫徹“器廣求于天下”的設想組成了50人的顧問院，其下設“國家改造內閣”和“國家改造議會”，實行對國家的改造，施行“永久征兵制”，主張“國家積極開戰的權利”發動對外戰爭，統一宇內。北一輝的革新計劃概括起來就是，“第一，通過軍事政變打破舊有的國家機器(實質就是推翻近代官僚體制，結束政黨政治)；第二，建立新機構(實際上就是建立天皇獨裁的軍事政權)；第三，制定對外侵略擴張戰略，建立日本帝國。”該文一出，日本右翼便如獲至寶，更是把《日本改造法案大綱》奉為圣典。北一輝也藉此成為革新右翼的一面旗幟。

北一輝以“猶存社”為陣地，大肆宣揚其改造日本的思想理論，指導右翼國家革新運動，儼然成為日本革新右翼的領袖人物。可以說，國家社會主義革新理論的出籠實際上標志著革新右翼完成了思想理論的構建，開始走向成熟。值得注意的是，革新右翼的思想理論對日本軍部也產生了深遠影響。軍部的一批青年軍官一度將革新右翼的理論奉為經典而頂禮膜拜。1936年爆發的“二·二六”軍事政變首謀村中孝次、磷部淺一等人就宣稱其行動受到了北一輝思想的影響。

革新右翼是以北一輝、大川周明為主導，以“猶存社”和“行地社”為中心，以《日本改造法案大綱》為理論指導，以國家社會主義為目標，主張對國家實行革新的右翼團體。北一輝曾自豪地說：“馬克思生于德國，但他是沒有國家只有社會的猶太人，所以他的主義首先不是基于國家而是基于社會之上。但是日本作為社會組織而有所作為時，則只有國家”，因此他強調“社會主義在日本就是國家主義”。這樣，北一輝的國家社會主義理論就與日本右翼傳統的“日本主義”和“國體論”思想在精神上實現了對接。

在日本即將全面推行大陸侵略擴張軍國主義而苦于沒有新的思想理論支持之際，北一輝的國家社會主義思想的出籠，為其提供了理論支撐。《日本改造法案大綱》雖然是革新右翼改造國家的理論，但本質上卻認同國體意識，強調天皇絕對權威下的國家權力。北一輝的“國家社會主義”雖然標榜改造社會，打破不合理的階層，抑制貧富差距，整治腐敗，但由于主要維護天皇的絕對權威和天皇制國體，實際上是強化了國家權力的集中和獨裁。因此，革新右翼的改造國家構想最終只能通過軍事政變的極端方式來實現，而這恰恰又為第三個時期法西斯右翼的登場提供了理論和組織上的準備。

革新右翼除了北一輝、大川周明所領導的老壯會、猶存社系右翼團體之外，還有高自素之領導的經綸學盟系右翼團體。高自素之早先師從堺利彥，研究社會主義理論，是日本左翼運動的主力。后來，高自參加老壯會，思想發生轉變，放棄社會主義理論開始轉向國家社會主義運動。1919年，他接手“賣文社”，發行雜志《國家社會主義》。1921年他同津久井龍雄、石川準十郎等人共創“大眾社”，開始宣揚國家社會主義運動。1923年他又與東京大學的上杉慎吉共創“經綸學盟”，開始了真正意義上的國家社會主義運動。以“經綸學盟”為母體，“急進愛國黨”、“大日本國家社會黨”、“日本國家社會主義學盟”等右翼團體相繼成立。至此，經綸學盟系右翼團體形成。經綸學盟系也成為繼玄洋社黑龍會系、老壯會猶存社系右翼團體之后的又一個構筑近代日本右翼運動的重要派系。

高自素之的國家社會主義理論本質上與北一輝的理論并無二致，正如經綸學盟宣言所言：“億兆一心，扶翼天皇，保存大和民族之精魂，開萬里波濤，創世界歷史之新篇。”本意也是在宣揚天皇統治下的軍國主義侵略擴張。由是觀之，北一輝、大川周明、高自素之等革新右翼團體所宣揚的國家社會主義實質是假社會主義而真國家主義的思想理論。“把所謂的革命同國家改造計劃與軍國主義密切聯系在一起，預示著必然產生軍事獨裁的法西斯主義。”

四、法西斯右翼的蛻變

20世紀30年代的日本由于國內階級矛盾尖銳，國際上與歐美列強的矛盾升級，可謂內外交困。國內和國際的嚴峻形勢，嚴重動搖了天皇制政權的統治，日本必須要調整策略，轉變體制。而“對外侵略擴張、對內實行法西斯獨裁統治的理論則迎合了這種需要。”于是日本政府開始加快對外侵略擴張的步伐。在北一輝的《日本改造法案大綱》的指導下，一批法西斯性質的右翼團體粉墨登場，并且出現了與軍部法西斯分子合流的新動向。

“猶存社”是由北一輝、大川周明等人創立的第一個法西斯右翼組織。雖然其綱領意在致力于日本的國家革新，但以日本道義實施對外政策、建立合理的日本國家組織的主張則暗含著蛻變為法西斯主義的可能性。后來脫胎于“猶存社”的直系右翼團體更是強化了這一意識，淪為徹頭徹尾的法西斯組織。如成立于1924年的“行地社”，在其綱領中叫囂：“解放有色人種，統一世界道義與日本道義”。“行地社”不僅繼承了猶存社的意志，而且將日本道義推向了全世界，并且聲稱要在所謂的日本道義的支配下，來“解放”有色人種。實際上無非是以此為幌子，推行法西斯侵略擴張戰略。作為創始人的大川周明不僅在學校中宣傳“行地社”的思想，還積極與荒木貞夫、秦真次等軍部的青年將校建立關系，極力培植軍部法西斯勢力。

1932年成立的“神武會”更是將法西斯侵略擴張理論發揮到了極致。神武會在其綱領中狂言：“弘揚神武天皇建國之精神，誓死效忠皇室；護持天壤無窮之神國日本，將日本皇業遍布四海；解放有色人種，最終實現宇內統一。”為此，進一步提出“教育上，要建立皇國的教育組織；政治上，天皇親政，建立皇國的政治組織；經濟上，建立皇國的經濟組織”。而其后的大政翼贊體制無非就是該主張的現實翻版。諸如此類的法西斯右翼團體不一而足，歸根結底其本質都是要在政治、經濟、文化等領域全面皇國化，把整個日本改造成天皇統治下的法西斯軍國主義國家。

石原莞爾是法西斯軍國主義時期的重要右翼理論家，其代表理論是“世界最終戰論”。該理論認為“當今的世界可以分為四個國家集團，即蘇聯、歐洲、美洲和東亞。這四個國家集團之間的戰爭是決戰性的戰爭。蘇聯和歐洲集團將會在決戰中被削弱，退出世界范圍內的競爭，而只有美洲和東亞兩個國家集團存在下來。美國是美洲集團的首領，日本自然是東亞集團的首領。這兩大集團的戰爭，實際上就是日本代表的東方文明與美國代表的西方文明之間的戰爭。而戰爭的最后勝利者無疑就成為世界的中心。當然，最后的勝利者必將是日本”。

為了贏得世界戰爭的勝利，石原從戰略層面制定了擴張計劃。他認為，由于日本資源匱乏，而“滿蒙”又是日本的“生命線”，因此，日本要全面擴軍備戰，首先必須占領“滿蒙”，然后才能奪取世界。石原在計劃中明確強調了中國的滿蒙地區對于日本在軍事上的重要戰略意義，也毫不掩飾其要吞并滿蒙的野心。石原的“世界最終戰論”思想對日本軍部產生了重要影響，也成為日本法西斯軍國主義理論的重要支柱和對外擴張的精神動力。

結語

通過對近代日本右翼思想的梳理，以及對右翼運動的考察，近代日本右翼呈現出三階段發展路徑。從作為近代日本右翼歷史開端的“玄洋社”的創立，到其蛻變為法西斯右翼直至二戰結束，日本右翼大約經歷了半個世紀的發展歷程：從組織團體的創建，到思想理論的構建；由“觀念右翼”到“革新右翼”的發展，直至蛻變為“法西斯右翼”，最后走向終結。當然，右翼三階段發展路徑不僅是其自體發展的歷史脈絡呈現，還暗含著右翼從組織、行動到思想的嬗變過程。但是無論日本右翼在組織、行動思想上如何發展變化，以天皇為旨歸，以“國體觀”和“日本主義”為中心的價值觀卻從未改變。可以說，近代日本右翼的三階段發展軌跡就是以天皇為原點，在國粹主義、國權主義、擴張主義的軌道上近似圓周的運動，而右翼思想自身的特點也在這一運動軌跡中被清晰地呈現出來。

注釋：

①關于玄洋社成立的時間，日本學界有兩種看法。一種認為，玄洋社成立于1879年，是源于自由民權運動的組織，并不是純粹意義上的右翼團體。大野達三、石淆邑豐美是主要代表學者。他們分別在其著作《昭和維新和右翼恐怖》、《玄洋社的發掘》中表達了上述觀點。但是二者的觀點幾乎都是推論而并無有力的史料作證。因此，他們的主張并不為主流學界所認同，只代表個別聲音。被譽為玄洋社官方史書的《玄洋社社史》一書卻明確記載玄洋社成立于1881年，是日本第一個右翼團體。官方史書的觀點自然得到學界的一致認同，相關的研究書籍幾乎都采納此觀點，因之成為定說。據此，本文也承襲此觀點。相關內容詳見：大野達三：[昭和維新][右翼ぅ口]，新日本出版社，1981年；石滟瑩美：[玄洋社凳掘]，西日本新聞社，1980年；玄洋社社史編纂會：[玄洋社社史]，玄洋社社史編纂會，1917年。

②鹿鳴館是明治政府于1883年建立的，主要作為接待外國貴賓、使節的社交場所。建立目的，一是為了向歐美國家標榜日本是“文明之國”，二是為了取悅西方，有利于促成日本與諸列強簽署的不平等條約的修改。1883年到1890年，也被稱為“鹿鳴館時代”，日本政府在此期間展開了大量政治外交活動。鹿鳴館也被認為是明治時期日本政府極端推行全盤歐化政策的象征，現在東京千代田區內幸町NBF日比谷大樓即為鹿鳴館舊址。

③國家社會主義理論主張通過國家的全面統制來實現社會主義的政治思想。作為運動最早發生在19世紀的德國。但是由于運動的目的在于協調國有化與私人資本、工人與雇主的關系，所以馬克思批判它為改良主義。在日本，國家社會主義一般是指帶有一定社會主義色彩的國家主義。最先倡導的是山路愛山。他在1905年結成了國家社會黨。大正時期，高島素之翻譯了《資本論》，提倡國家社會主義。昭和時期，許多社會主義者轉向國家主義，出現了國家主義同社會主義調和的理論。其中最極端，影響最大的是北一輝的《日本改造法案大綱》。該理論強調在絕對天皇制基礎上，建立翼贊制加強對全社會的統制，并主張通過軍事政變實現國家革新，實現對外擴張。所以國家社會主義理論實質是披著社會主義的面紗而行獨裁專制和國家擴張之實。該理論后來也成為日本法西斯主義的指導理論。

④黑船是德川幕府末期對歐美列強駛往日本的軍艦的通稱，因船體涂以黑色而得名。

⑤1889年，玄洋社社員來島橫喜用炸彈襲擊大隈重信的恐怖暗殺行徑就被后世右翼所繼承。如：1930年，愛國社社員佐鄉屋留雄在東京火車站制造的槍擊浜口雄幸首相事件；1932年，“血盟團”團員小沼正在文京區的小學校前槍殺前大藏大臣井上準之助事件。1932年，“血盟團”的井上日召策劃自殺式暗殺日本政財界人物的恐怖活動最為極端，造成社會極度恐慌。右翼團體也因此臭名昭著。

⑥1948年以色列國建立。這也是自羅馬摧毀耶路撒冷后近2000年來成立的第一個猶太人國家。在此之前，因歷史、宗教、戰亂等原因，猶太人的國家一直沒有建立起來。猶太民族則處于離散的狀態，散布于世界各地生活。因此，北一輝稱馬克思是一個沒有國家只有社會的猶太人。

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