淺談蒲松齡故居—聊齋竹林的復原

王昆岳

中圖分類號：J59文獻標識碼：A

蒲松齡故居是一座典型的北方農家庭院，包括聊齋正房三間，東、西廂房各一間，東向門樓一間，“青磚、灰瓦、茅草頂”，具有濃郁的明清風格。蒲松齡去世后，一直由其后人居住，1938年毀于日本侵華炮火。1948年淄川解放時，故居已是一片狼藉，只剩殘垣斷壁。自1954年政府開始派員、撥專款分階段地進行了修繕，并做了簡單陳列，不定期地對外開放。直到1980年蒲松齡紀念館正式成立，聊齋庭院迎來了大發展的春天。蒲松齡紀念館以“聊齋遺址”為基礎，經過紀念館人三十余年的苦心經營，現在已初具規模，成為擁有七個院落、八個展廳，基本陳列體系和配套設施完備，具有獨特風格的和具有較高知名度的名人紀念館。

蒲松齡紀念館自建館以來，一直以其獨特的農家庭舍、田園風貌為其建設宗旨；以恢復原貌、搞好復原陳列為其建館方針，從村容村貌到故居的庭院建設逐步再現蒲松齡當年生活時代的各種場景。蒲松齡紀念館的庭院陳列工作正是本著這一宗旨和方針，在研究人員和陳列工作者長期不懈的探索和開拓中，不斷吸取、借鑒全國各地名人紀念館的建設經驗，結合本館自身發展中的體會，逐步形成了自己獨特的風格和特色。自開放以來，得到了不少專家和同行們的好評：早在一九九零年趙春貴發表在《中國博物館》第二期的《八十年代陳列改革鳥瞰》一文中曾指出：“山東蒲松齡紀念館的豆棚瓜架、長藤綠蔭勾畫了蒲松齡那種布衣文人氣質，使游人感到舒暢貼切。”他還強調：“一種注意陳列環境美、綠化、氣氛化的設計思路使人樂于接受。”上海博物館陳列專家費欽生先生，也曾贊揚說：“蒲松齡紀念館是具有特色的紀念館”，同濟大學著名園林專家陳從周先生更是給予了高度評價。因此，三十年來，蒲松齡故居一直以其獨有的魅力吸引著八方游客蒞臨不衰，絡繹不絕，充分發揮了紀念館的社會職能，對弘揚民族傳統文化和宣傳聊齋文化起到了較大作用。

蒲松齡故居——聊齋竹林的復原，正是根據紀念館的建館宗旨及全部復原陳列系統工程提出的一局部復原陳列的構想。據有關史料表明，歷史上的文人墨客植竹、頌竹者比比皆是，曾有“寧可食無肉，不可居無竹”之說。以蒲松齡清高脫俗、高風亮節的性情而論，也是酷愛秀竹的。這在他的詩作中不難看到，如《憐竹》詩云：

種竹東南隅，三年挺勁姿。

五月初損籜，數尺尚無枝。

又如《斗室》詩中曾道：

聊齋有屋僅容膝，積土編茅面舊壁。

叢柏覆陰晝冥冥，六月森寒類窟室。

卓午東阡課農歸，摘笠汗解塵煩息。

短榻信抽引睡書，日上南窗竹影碧。

再如《寂坐》詩中還道：

余室大如拳，叢竹如繚墻。

尤其更為突出的是，蒲松齡給他的四個兒子起的名字“箬、篪、笏、筠”，都以“竹”字當頭，并把“竹”字編入家譜：“竹立一庭，尚國人英。文章先業，忠厚家聲。”也是“竹”字當頭，可見，蒲松齡與竹子的不解之緣，對竹子寄予著深厚的感情。據研究考證以上所列舉的幾首詩作，皆是蒲松齡在其聊齋居室中所作，又有“聊齋有屋僅容膝”、“余室大如拳”詩句為證，都是對家居的描寫，詩中多處有對庭院的竹子作細膩描寫的佳句，據此可斷定蒲松齡曾種竹子于庭院之中是可信無疑的。因此說對聊齋竹林的復原，根據是充分的、確鑿的，為蒲松齡故居不可不有的獨特意境。

關于聊齋竹林地處庭院中的位置，根據“種竹東南隅”和“日上南窗竹影碧”的詩句，應在聊齋正房的南面是絕對可靠的。所植竹子，因水土氣候的關系，北方常種茅竹，所以種植茅竹也是可靠的。剩下的就是藝術再創造的過程，復原亦即是再現，所以聊齋竹林的復原像所有藝術作品一樣，即源于生活真實，又高于生活真實，是在生活真實的基礎之上進行藝術的概括和藝術的創造性加工而形成的藝術情景。因為當時既沒有繪圖資料，更沒有照片資料留給后人可查，所以不管怎樣復原也不可能達到原貌。當代人的構思只能以文字記載，符合人物的生活狀況、性格特征以及原來的歷史氛圍，尊重歷史事實來作為復原陳列的基本準繩。因此，陳列工作人員必須要在對蒲松齡這一歷史人物的生平、思想和所處的特定歷史環境的充分認識和理解的基礎上，熟悉資料、深入地研究資料，進入人物當時的生活環境，從而準確地、生動地、藝術地搞好聊齋竹林的復原陳列，達到引人入勝、耐人尋味、發人深省的效果。

恢復原貌，再現當年的場景，不應該也不可能是自然主義的。陳列設計人員認為聊齋竹林不應該是任其繁衍生長，像野生竹林一樣雜亂無章的，就蒲松齡先生而言，也不會任其發展而不加修飾。因此，陳列設計便從審美的角度對所植茅竹加以修整，使之參差有致，錯落有序，疏密相間，亭亭玉立，與之地面上的青草蘚苔形成完整的統一。同時又考慮到蒲松齡不可能只是“短榻信抽引睡書，日上南窗竹影碧”，他一定也會到竹林之中小憩，或是飲茶凝思、或是酌酒遐想，所以特地于林中置一方石桌，一尊石鼓，石桌上放一把泥壺，一只泥碗，一函古書，使得蒲松齡那清高脫俗、高雅非凡之氣形象地展現在游人眼前，讓游人不由睹物思人，喚起人們對這位偉大的現實主義作家的懷念，盡情領略那不盡之意。再者就是藝術地加工，在竹林深處安置一陶制狐貍，使之若隱若現、虛無縹緲、如真如幻，使游人對蒲松齡筆下真、善、美的“人妖鬼狐”藝術世界的聯想伴隨而至，達到很好的藝術效果。小小竹林，盡管只有方寸之地，它卻會使觀者感到因為有蒲松齡這一歷史文人的存在，而成為大千世界。它既包含著清王朝的腐朽破敗，又深藏著人世間的一切不平；既蘊藉著蒲松齡的血淚控訴，又充溢著他對美好理想的向往；既滲透著泥土的芬芳，又吐露著翠竹的靈氣。

聊齋竹林的復原陳列，具有獨特、深遠的意義。它是繼豆棚瓜架意境的又一氣氛化的設計，是紀念館整體陳列工程中重要的一環，起著承前啟后的重大作用。聊齋竹林與青磚灰瓦的聊齋小屋，與古老茂密的石榴樹，與蒼龍繞墻的扶桑藤，構成了完美和諧的聊齋意境。它對室內外陳列起到余韻未盡的作用，使得整個室內外陳列互為作用、相得益彰，使整個紀念館充溢著觀之不盡的景物，感覺步步有異，處處是景，更好地滿足廣大游客觀光游玩，并從中吸取知識的要求。聊齋竹林的復原陳列，可以說這既是舊思路的延續，又是新思路的開端，是我館陳列工作邁出的新的一步。對于名人故居紀念館來說，不能只注重室內基本陳列的研究和創新，還要注重庭院氣氛化的陳列布局，使室內外陳列體系有機地結合，方能凸顯這一歷史名人的時代特點。真正使觀眾身臨其境，全身心地投入其中，在有意無意之中接受到傳統文化教育，更好地發揮紀念館的社會職能。

總之，聊齋竹林的復原，盡管只是整個陳列體系中的一環，但它畢竟是與其他室內外陳列互為作用、有機結合的產物。這一嘗試，無疑是正確的，至于專家、同行有何見教，筆者當洗耳躬聽。

（責任編輯譚瑩）