老子哲學思想對教育過程的啟示

戚德云

老子，即老聃，姓李，名耳，道家學派的創始人，與孔子同為中國古代哲學的開創者。面對當時“禮崩樂壞”的社會現實，基于對現實社會環境和生活狀況的不滿，老子形成了自己充滿強烈批判精神的獨特思想，這些獨特思想為我們的教育過程提供了參考。

一、“道法自然”：順應自然，返璞歸真

“道”是老子哲學思想的核心概念。道，即自然規律。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”就是要效法自然，順應萬物本性，才能尋找到“道”。老子崇尚自然，他認為只有遵從自然的教育才是最好的教育，才能達到最理想的目的。

老子的教育理想是“返璞歸真”、“復歸于樸”的教育理想。他采用“正言若反”的表達方式提醒人們，要獲得人生真正價值的途徑就是效法自然，返璞歸真，他說“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝慈。國家昏亂，有忠臣”；他說“上善若水，水利萬物而不爭”，水是最好的“道”，可以作為教育的內容。

在具體的教育內容上，他說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為問不足，故令又所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。”他認為用那些世俗禮樂來育人，只能使人離自然越來越遠，他提倡“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”、“少私寡欲”、“絕學無憂”，反對現實利益上的追逐名利，追求仁義等，超越了儒家的世俗禮樂；他認為，一切任其自然，方能回到“本真”狀態，最終實現“返璞歸真”的教育理想。

二 “為學日益，為道日損”：啟發學生的抽象思維

在處理學生的為學和為道問題上，老子提出：“為學者日益，為道者日損，損之又損，以至無為，無為而無不為”。“為學”是指探求外物的知識活動，這里的范圍狹窄，僅指對于禮義圣智禮法的追求，這些學問是能增加人的知見和智巧的；“為道”是通過冥想或體驗以領悟事物未分化狀態的‘道，這里的‘道是指自然之道，無為之道。[1]“為學”和“為道”是兩個不同的概念，但我們可以視之為相互關聯的兩個方面：不清楚私心雜念，為學難有成就；學識的提高和豐富，有助于內心境界的凈化從而使為道得以實現。[2]

“為學日益，為道日損”，要求人們超越習以為常的經驗和知識，把自己的眼光從具體復雜的事實經驗引向現象背后更深層次的存在本質，經過“損之又損”的過程，不斷拋棄感知印象而深入到事物的內部，對“道”的體認需要主體的自覺和直觀自省，顯然這種教學需要啟發學生進行抽象思維。

當代教育中，學生學習的教材往往都已是被“精華”的文化知識，然這些知識因離學生太遠而難以被理解，學生往往感到茫然、厭倦。這就要求教育者把人類文化和個體經驗相整合，不僅要傳授基礎的文化知識，而且要培養學生的基本素質和能力；不僅要向學生傳授現代科學技術所提供的實證知識和技能，還要引導現代自然科學和人文科學向日常生活的各個領域滲透，從而培養學生的理性精神、主體意識、批判意識和創造精神。

三、“行不言之教”：榜樣示范、情感共鳴

老子說：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居”，用“無為”處事，用“不言”去教導，任憑萬物生長發展而不替他確定其起點。需要明確的是，“行不言之教”，并不是真的“不言”，而是“言”應該合乎自然法則，合乎自然。

在中國傳統哲學的教育思想中，歷來十分重視教與學、言傳與身教、教育者的教學與受教育者的個人體悟的統一。[3]“行不言之教”，強調的是一種對道德直覺把握，把教育過程看成學習者通過自由感悟、體驗而達到人的生命充分舒展、主體精神極度昂揚的精神境界的過程，這一過程意味著學生的親身參與、情感共鳴、意義建構和生命成長。

它首先要求教育者以身作則，以自己良好的行為為人們樹立規范，使教育者得到啟示，在潛移默化中將教育內容傳輸給受教育者，它反對過多的教導和強迫灌輸。這體現了受教育者主體性作用，即讓受教育者——學生處于中心地位，充分發揮其主體性和主動性，使之獨立、主動、自由的發展。教育者在教育活動中，應遵循教育的內在規律，行不言之教，不強做妄為，不任意干預，不拔苗助長。[4]

這對于當今的主體性教育有重要的啟示作用：教師應充分尊重學生的主體性，給予學生充分的發展、選擇和創新的自由，積極調動學生的自主性、能動性和創造性，而不應該認為的強制進行教育，剝奪學生的自由，扼殺學生選擇的權利。

四、“無為而無不為”：有所為，有所不為

“無為”并不是真的無所作為，而是有所作為；而“有為”，不是真正的有所作為，而是一種不順從自然、不按照規律的行事。老子的“無為”是一種超越現實的追求向自然狀態的復歸。

在教育活動中，每個學生都有自己的個性特點，同時由于學生缺乏知識、經驗和能力，他們身心的健康發展需要教師的引導和幫助。“無為”并不是意味著讓教師什么都不做，而是要立足于學生的特點和實際的教學內容，最大地發揮學生的積極性、主動性和創造性，通過給學生提供適當的幫助，營造一個真誠、自由、開放的教學氣氛，引導學生通過體驗、理解、對話、反思而實現與知識和其他主體之間的融合，開辟新的意義空間，當然這與教師的“不言之教”息息相關。同時，教師也應該努力提高自身素質，豐富教學內容，以此達到“教學相長”的功用，促進教學活動的發展。

誠然，老子的教育思想對于爭名逐利的現實世界，如一股清新的空氣，給人以心理和精神的撫慰與寄托。然而，其對中國教育也有諸多負面影響。諸如，其理想是要人要“返其性情”回到自然中區，與之相應的教育作用，就是要讓受教育者從思想方法、生活方式等都接近于自然，追求心靈盡善盡美的境界。然而，人類因自身的生存和發展要求是有私欲的，老子的這種強調無私無欲的人性觀實質上是要壓制人的欲望，是超越性的理想主義，老子的這種思想具有現實上的不可行性。再如，老子否定仁義的規范作用，他說“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。”他認為現實生活中有人利用仁義智慧擾民亂國，因此主張實行無為而治，超越儒家的世俗禮樂，他極力推崇無為之道。然而他卻未看到這些道德準則對于規范人的行為和維護社會秩序的積極作用。

無論是何種思想，由于受社會歷史條件的局限，我們對其都應“取其精華，去其糟粕”，應客觀、辯證、歷史地看待老子的思想，吸取、繼承和弘揚其思想精華，并對其進行全新的詮釋和發展，這將對我們的進一步改革教育有重要的作用。

注釋：

[1]陳鼓應.老子注釋及評介.中華書局,1984:250.

[2]李建新.《老子》教育思想對現代教育的啟示,山西高等學校社會科學學報,2002,14-3.

[3]高華平.試析中國傳統哲學的美育于素質教育思想,華中師范大學學報,2000,11(39).

[4]錢偉.從老子的教育哲學思想看當代主體性教育,廣西師范大學學報(研究生專輯),2002:162-164.