《說文解字》人部字考究

常馨

摘要： 本文通過對《說文解字》人部245個字的考察，闡釋了《說文解字》的編排體例，并從六書和字意兩個角度將人部進行了分類，在此基礎上對人部字所蘊涵的文化內容進行了剖析，以便更好地理解文字古義。

關鍵詞： 說文解字人部字編排體例文化意蘊

一、人部字的編排體例

（一）解說正例

1.凡許慎對于文字的說解，必先其字義，再次字形，有的表字音。如：佰，相什佰也，從人百。“佰”，義為百。《說文解字注》[1]P374：“佰之言百也，《廣韻》‘一百為一佰。”“從人百”則解釋了字形為會意。段玉裁認為是會意包形聲。讀音為百。僑，高也，從人喬聲。“僑”，義為高。段玉裁認為：“僑與僑義略同，喬者高而曲也，自用為喬寓字，而僑字本義發矣，《字林》始有喬字。按春秋有叔孫僑如有公孫僑字子產，截取高之義也。”“從人喬聲”說明字形為形聲。音同為喬。伯，長也，從人白聲。“伯”，義為長。“長者皆曰伯”形聲字，音同百，“古音在五部”。

2.凡說解形體，必先舉本部首，而后再舉別部之形體。如：仁，親也，從人從二，仁在人部，必先言，從人。仔，克也，從人子聲，仔在人部，必先言，從人。

伸，屈伸，從人申聲，伸在人部，必先言，從人。但也有例外：如：付，舉也，從寸持物對人。

3.凡言“從某某”者，是連文以為意，以意為主，不必以部首為主，此等皆為會意字。如位，列中庭之左右謂之位，從人立。便，安也，人有不變更之，從人更。伐，擊也，從人持戈，一曰敗也。

4.“讀若”的表義項

（1）單純的表音。如侸，立也，從人豆聲，讀若樹。仜，大腹也，從人公聲，讀若紅。

（2）引方言俗語。如●見也，從人孨聲，讀若汝南●水。

（二）說解變例

1.篆注連讀

《說文解字》人部中，如：仢約也從人勺聲。《說文解字段注》解釋為：“仢，疊也，曡韻為訓。《釋天》曰，奔星為仢約，舊做仢約。《佩觿辯證》曰，字從人，不從彳，或云，許本作仢約也，三字為句。”[2]P394

2.聯綿字

聯綿字也叫聯綿詞。它是由兩個音節連綴成義不能分割的詞，用兩個字來表示一個語素。如：偓佺。《說文》有：偓，佺也，從人屋聲。佺，偓佺仙人也。從人全聲。《漢書》有“偓佺之倫暴于南榮”。郭璞曰：“偓佺，仙人也，食松子而眼方。暴，謂偃臥日中也。榮，屋南檐也。偓，音握。佺，音銓。”[3]

3.說文中的“一曰”

《說文》人字部注釋中含有一曰共24處，其中表音1字，解形1字，釋義22字。

（1）聲之異說。如：倄，刺也，從人肴聲一曰痛聲。

（2）形之別說。如：俔，譬喻也，一曰間見，從人從見。《說文解字段注》：“釋言曰間見也，正許所本，上訓用毛韓說，此訓用爾雅說，爾雅亦釋詩也，間音諫若言不可多見而間見之，爾雅無見之字，許益見字者以其篆從也。”

（3）義有兩岐。如：傛，不安也，從人容聲一曰華。《說文解字段注》：傛華亦婦官。《外戚傳》注：婦官十四等，第三等傛華。又如，偕，疆也，從人皆聲，《詩經》曰偕偕士子，一曰俱也。

（4）引方言。侹，長兒，一曰箸地。一曰代也。《說文解字段注》：一曰代也，方言。侹代也，江淮陳楚之間曰侹。

（5）引經。假，非真也，從人叚聲，一曰至也，虞書曰假于上下。段玉裁認為此處引經為假借也，彳部曰徦至也。故陳之淺人不得其例，乃與虞書上妄加一曰至也四字，認為古音無所區別，應將四字去掉。

（三）排序

1.部內排序

表一 名物類

表二 性質類

表三 行為類

表四 狀態類

從上表可見，許慎的部內排序是名物在先，性質、行為次之，最后列狀態。而且我們從表上可清楚地看到善與惡的明顯分類，善在前，貶在后，中性詞居中。由此可知許慎對詞義的理解，跟今天的詞義相比，有的變化了，從中可見詞義的發展演變；意義相近的字比次在一起。如：同表示人體貌高大的僑、俟、侗、俁、仜字序分別是第43、44、45、47、48位，表排行的位次的伯、仲分別為第18、19位，表性格中惡性的佻、僻、伭、侈分別為第179、180、181、183位。這正如許慎在其序言中說：“今敘篆文，合以古籀，博采通人。”“其建首也，立一為耑，方以類聚，物以群分，同條牽屬，雜而不越，據形系聯，引而伸之，以究萬源。”但也有例外現象，如僮、保、仁、企則不以義的同異為序的，又非聲音相近，無線索可求。

2.部外排序

《說文》五百四十部，大體上是據形系聯的。凡形體相關或相近者，均按次序排列。如：上部，下部，示部均和上有關。三部，王部，玉部均和三關，而人字部則例外。這種情況還有皿部在虎部之后，水部在惢部之后，火部在熊部之后。關于這三部的順序問題。徐鍇在《系傳》解釋了某部在某部之后的原因。如，虎以飾彝器，故皿部在虎部之后；心，疑也。心，大火也；火，水之妃也。所以水部在心部之后。姚孝遂先生認為這些都有牽強附會之疑。[4]P12筆者同意他的看法，所以對于人部的前后排列順序次序，也就不做探求。

《說文》的9341字分列于540部中，都是以類相從的原則。如：示部之字，均以示為主要意符，均與神祗禮儀有關。玉部之字，均以玉為主要意符，均與玉有關。人字部所收的字也都與人有關，但應注意的是從、眾皆和人有關，未收入人部也沒緊接著排列在人部之后，這是體例的一個特殊。我們可以在第四卷見部在目部之后，三卷中在爻之后，九卷中屾在山之后，十卷中在之后，可證此例。

二、文化內涵

（一）輕樂文化

“三教九流十家”是漢代儒家提出的一個概念。兩漢之際佛教傳入我國后，稱儒、道、佛為“三教”。“九流”是指我國的九派學說，亦稱九家，即儒家、道家、法家、名家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家，再加上小說家，則稱“十家”。

九流在舊時又分為上中下三等：上九流：一流佛，二流天，三流皇帝，四流官，五流閣老，六流宰相，七流進士，八流舉人，九流解元。中九流：一流秀才，二流醫生，三流畫家，四流皮影，五流彈唱，六流卜算，七流和尚，八流道士，九流琴棋。下九流：一流唱戲，二流吹鼓手，三流馬戲團，四流剃頭，五流池子，六流搓背，七流修腳，八流配種，九流娼妓。

由表一可以看出像優、伶、倡、俳、伎這樣的樂人都排在了人部比較靠后的位置上，同“俾”的位置差不多，這恰恰反映出當時古人輕樂文化現象。漢朝已經把皮影、彈唱等藝人列為中九流、唱戲、吹鼓手等藝人列為下九流，可見當時藝人社會地位極低。這與現代社會有很大反差，這些藝人在社會上不僅有明星的名人效應，而且還引導人們的審美觀。

（二）民族意識不強

僰，僥二字分別位于人子部的第240位和242位。《說文》：僰，犍為蠻夷也。從人，僰聲。僥，南方有焦僥人。長三尺短之極。從人堯聲。可見，僰，僥是西南地區的少數民族。也有學者認為僰，并不是西南少數民族而是被流放的犯人。這是一個很有價值的考證，但還沒得到學界的肯定，這里我們還是遵循《說文》和《辭書》上面的說法。古代封建統治階級歷來對西南少數民族是很鄙視的，認為他們都不過是盤瓠的孽種。[5]從民族制度講，古代和現代的管理觀念不一樣，現代的中國實行的是民族區域自治制度，民族優待政策。保證少數民族的參政議政的權利，真正實現了民族平等，這反映出社會的進步和“以人為本”的科學發展觀。

對《說文》人部正例和變例的考察，我們能得到其在部內、部外的編排體例。按六書和字意兩個角度將人部進行了分類，并對人部中反映的文化內容進行了挖掘。了解這些可以讓我們更加真實地認識一個字的古義，也便于閱讀古文。我們還能從文字本身和編排順序看出古代的價值觀，為我們更好地了解古代文化，更好地傳承歷史文化遺產帶來幫助。

參考文獻：

[1]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]徐中舒.說文解字段注[M].成都：成都古籍出版社，1981.

[3]班固.顏師古.漢書[M].北京：中華書局出版社，2005.

[4]姚孝遂.許慎與說文解字[M].北京：中華書局出版社，1983.

[5]曾國維.僰人非西南地區少數民族[J].貴州教育學院學報，2006，（3）：31.