馬憲泉
“禮之用,和為貴”(《論語(yǔ)》);“和也者,天下之達(dá)道也”(《中庸》);“德莫大于和,和者,天地之正也”(董仲舒)……在中國(guó)古圣先賢看來(lái),一個(gè)“和”字,涵蓋道德原則和自然規(guī)律,是華夏民族生生不息的智慧源泉。
中華和諧文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。繼承傳統(tǒng),與時(shí)俱進(jìn),我們可以將中華和諧文化提煉為五個(gè)唇齒相依、互為因果的方面——人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平、天人和合。筆者姑且稱之為“五和”理念。
以“仁”為核心的儒學(xué),強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的和善關(guān)系。孔子把“仁”定義為“愛(ài)人”,并解釋說(shuō):“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人。”這就是“仁”的重要原則——將心比心、推己及人。人心和善是中華和諧文化的根本。
中國(guó)人最重家庭,“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五倫中,有三倫是家庭關(guān)系。“人必有家,家必有訓(xùn)”,“家和萬(wàn)事興”。 家庭倫理是中華和諧文化的基礎(chǔ)。
俗話說(shuō),“一樣米養(yǎng)百樣人。”早在春秋時(shí)期,中國(guó)古人就懂得“和實(shí)生物,同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)的道理:只有參差不齊、各不相同的東西,才能取長(zhǎng)補(bǔ)短,產(chǎn)生新的事物;而完全相同的東西聚在一起,則只能停留于原有的狀態(tài)。孔子進(jìn)一步提出“和而不同”,容“不同”,才能“和”。 費(fèi)孝通先生在80壽辰聚會(huì)上講了16字箴言:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,這是對(duì)“和而不同”的極好闡釋。承認(rèn)差異,包容差異,尊重差異,才能達(dá)到社會(huì)和諧。
中華民族有尚德不尚武的歷史傳統(tǒng),以“協(xié)和萬(wàn)邦”作為處理國(guó)際關(guān)系的總原則。“協(xié)和萬(wàn)邦”,語(yǔ)出《尚書(shū)·堯典》,意指在邦國(guó)林立之間,要以治理好本邦為前提,然后去感化他國(guó)。“萬(wàn)邦協(xié)和,則所為必成矣。”(《程氏粹言·論政篇》)就是說(shuō),維持一種良好的國(guó)與國(guó)的關(guān)系,才能把本國(guó)的事情辦好。這體現(xiàn)了中國(guó)古賢處理邦國(guó)關(guān)系的原則和理想。
“和合故能諧”(《管子》)。“天人和合”是中國(guó)古代哲學(xué)思想一大創(chuàng)舉。“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。”(《周易》)講的就是“天人和合”的思想。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師季羨林解釋天人合一,就是自然界和人類互相理解,結(jié)成友誼。
縱觀華夏文明,屢仆屢起,綿延數(shù)千年而不絕,實(shí)因中國(guó)有根基深厚的和諧文化精神。放眼當(dāng)今,中國(guó)要實(shí)現(xiàn)和平崛起,建設(shè)和諧社會(huì),必須弘揚(yáng)人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平、天人和合的價(jià)值理念,使之作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
(作者為海南省三亞市政協(xié)常委)
責(zé)編/杜鳳嬌美編/石玉