“五和”理念的傳承與超越

馬憲泉

“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)》）；“和也者，天下之達(dá)道也”（《中庸》）；“德莫大于和，和者，天地之正也”（董仲舒）……在中國(guó)古圣先賢看來(lái)，一個(gè)“和”字，涵蓋道德原則和自然規(guī)律，是華夏民族生生不息的智慧源泉。

中華和諧文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。繼承傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，我們可以將中華和諧文化提煉為五個(gè)唇齒相依、互為因果的方面——人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平、天人和合。筆者姑且稱之為“五和”理念。

以“仁”為核心的儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的和善關(guān)系。孔子把“仁”定義為“愛(ài)人”，并解釋說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人。”這就是“仁”的重要原則——將心比心、推己及人。人心和善是中華和諧文化的根本。

中國(guó)人最重家庭，“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五倫中，有三倫是家庭關(guān)系。“人必有家，家必有訓(xùn)”，“家和萬(wàn)事興”。 家庭倫理是中華和諧文化的基礎(chǔ)。

俗話說(shuō)，“一樣米養(yǎng)百樣人。”早在春秋時(shí)期，中國(guó)古人就懂得“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）的道理：只有參差不齊、各不相同的東西，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，產(chǎn)生新的事物；而完全相同的東西聚在一起，則只能停留于原有的狀態(tài)。孔子進(jìn)一步提出“和而不同”，容“不同”，才能“和”。 費(fèi)孝通先生在80壽辰聚會(huì)上講了16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是對(duì)“和而不同”的極好闡釋。承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異，才能達(dá)到社會(huì)和諧。

中華民族有尚德不尚武的歷史傳統(tǒng)，以“協(xié)和萬(wàn)邦”作為處理國(guó)際關(guān)系的總原則。“協(xié)和萬(wàn)邦”，語(yǔ)出《尚書(shū)·堯典》，意指在邦國(guó)林立之間，要以治理好本邦為前提，然后去感化他國(guó)。“萬(wàn)邦協(xié)和，則所為必成矣。”（《程氏粹言·論政篇》）就是說(shuō)，維持一種良好的國(guó)與國(guó)的關(guān)系，才能把本國(guó)的事情辦好。這體現(xiàn)了中國(guó)古賢處理邦國(guó)關(guān)系的原則和理想。

“和合故能諧”(《管子》)。“天人和合”是中國(guó)古代哲學(xué)思想一大創(chuàng)舉。“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”（《周易》）講的就是“天人和合”的思想。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師季羨林解釋天人合一，就是自然界和人類互相理解，結(jié)成友誼。

縱觀華夏文明，屢仆屢起，綿延數(shù)千年而不絕，實(shí)因中國(guó)有根基深厚的和諧文化精神。放眼當(dāng)今，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)和平崛起，建設(shè)和諧社會(huì)，必須弘揚(yáng)人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平、天人和合的價(jià)值理念，使之作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

（作者為海南省三亞市政協(xié)常委）

責(zé)編/杜鳳嬌美編/石玉