日本小學“道德時間”的重構與變革

王駿 田艷艷

摘要20世紀90年代以后，日本小學道德時間在教學目標、教學內容、教學方式等諸方面發生了一些重大變革，在注重教學內容和材料的合理有序安排、加強德育與實踐的聯系、促進學生對于德育內容的內化等方面，有重要的借鑒價值。

關鍵詞日本小學；道德時間；德育課程

作者簡介王駿，北京師范大學經濟管理學院學生；田艷艷，北京師范大學經濟管理學院學生

道德時間，即日本的德育課程，是貫穿于日本中小學教育的非學科性課程。20世紀90年代，日本社會正處于急劇的社會轉型時期，教育層面受到社會制度性障礙的影響，以校園暴力、不登校、學習欲望低下、考試競爭和欺辱等為主要表現形式的教育荒廢現象愈演愈烈，價值觀嚴重向自我傾斜，社會上出現了“重才輕德”的傾向。[1][2]在這樣的時代背景下，日本小學德育課程開始注重提高學生的生存能力，充實心靈教育，形成了較為穩定的課程形態。目前，在價值觀多元化背景下，我國小學德育課程的改革面臨諸多困境，為此，本文將目光投向了這一時期的日本小學道德時間，梳理其教學目標的變化、教學內容的重構、教學方式的變革，分析其在課堂教學領域內的特點，希望從中尋找一些可供借鑒的經驗。

一、日本小學“道德時間”

課程目標、內容的調整

我國對于日本小學道德時間的研究集中于2000年以后。王麗榮、曹能秀、王凌、李春香等人的研究從道德時間的目標、內容、指導方針以及指導方案等方面深入探討了當代日本小學和初中的道德時間，闡述了日本小學低、中、高年級的重點內容，解讀了日本小學道德時間中教師指導的基本方針和小學道德時間的計劃制定等，基本反映出日本小學道德時間重構與變革的基本歷程。[3][4][5][6]

（一）教學目標的調整

日本在1998年修訂的《小學校學習指導要領》（以下簡稱《要領》）總則部分闡述了小學德育課程的總體目標，即“在于依據《教育基本法》及《學校教育法》所規定的教育之根本精神，為培養將尊重人的精神與對生命的敬畏之念運用于家庭、學校及其他具體社會生活中，具有豐富的心靈，創造個性豐富的文化和發展民主的社會與國家，進而為和平的國際社會做出貢獻，并具有開拓未來的主體性的日本人而培養作為其基礎的道德性。”[7]與以往德育目標相比，新增“豐富的心靈”和“開拓未來”的表述，這主要是基于重視培養每個兒童豐富的心靈和面向未來開拓人生的社會實踐能力的考慮。

《要領》對學校德育課的規定也做出了相應的調整。《要領》第三章第一條中明確指出：“在道德時間里，在和各學科、特別活動及綜合時間的德育保持密切聯系的同時，對學生進行有計劃、有發展性的指導，使學生加深對道德的價值、人的生活方式的認識，培養學生道德的實踐能力。”此次調整新增加了“加深道德價值的自覺”，其目的就是為了凸顯德育課在學校整體德育工作中的樞紐作用，進一步明確德育課的特質，即讓學生學習作為人的存在方式和以生存方式為基礎的道德價值，自覺養成道德實踐能力。

（二）教學內容的重構

20世紀80年代，即是日本第三次教育改革全面深入展開的時期。日本文部省（現已改為“文部科學省”）基于日本教育課程審議會咨詢報告的精神和建議，對德育課教學內容進行了系統化和重點化的重構與變革。

一是道德內容的系統化。為了明確內容的整體構成及相互間的關聯性與發展性，道德時間的教學內容按照有關自己自身的內容，關于他人關系的內容，關于大自然和崇高事物關系的內容和有關與集團、社會關系的內容等四個視點進行分類和整理。這四個視點分別把自己放在與自身的關系中、與他人的關系中、與大自然的關系中和與社會的關系中看待，以謀求形成理想的自我、融洽的人際關系、和諧的人地關系以及立足于國際社會中的日本自覺。[8]

二是道德內容的重點化。《要領》根據學生的生活技術掌握程度和發展階段、認識道德價值的能力程度和社會認識的廣度等發展特點，把義務教育階段中的小學階段分為低年級（第一學年和第二學年）、中年級（第三學年和第四學年）和高年級（第五學年和第六學年）三個階段，系統而有重點地安排具體的教學內容。在低年級，強調讓兒童明辨是非，養成良好的生活習慣并自覺地遵守基本的道德價值；在中年級，注重培養兒童的自我控制能力和合作能力，形成完整的道德價值體系并能夠自覺遵守；在高年級，讓兒童則更加注重增強自律性、自覺性和責任意識，在獲得道德價值的同時，能夠謀求適合自己的生活方式。[9]

于1998年出版、2004年修訂的現行《要領》繼續按照四個視點對道德時間的教學內容進行分類和整理，并根據學年階段進行有重點的安排，但在內容上有所調整。在小學低年級，為促進家庭、學校和社區德育的一體化，增強學生對家鄉的情感，新增“熱愛家鄉的文化和生活”；為強化兒童對于善惡最基本的判斷，新增“區分好與壞”；為使學生能很好地關注自己的生命，感受生存喜悅，認識到生命的寶貴價值，新增“對生活在這個世界感到喜悅”；為了使學生主動地建立自己與集體的關系，新增“知曉對家庭有用的喜悅”。在小學中年級，為培養熱愛家鄉、熱愛日本文化和傳統的兒童，同時也基于日本今后國際化趨勢的考慮，新增“關心外國的人民和文化”。在小學高年級，為使學生增強明確的學習意識，順利地與初中教育銜接的考慮，新增“熱愛真理”方面的內容。

二、日本小學“道德時間”

課堂教學方式的變革

朱煒等從道德時間課程設計實施和教學方法兩個角度，運用實例，對小學道德時間進行了較為詳細的論述。[10]

為使學生能夠自覺地融入德育課之中，營造師生共同學習、共同思考、共享快樂的課堂氛圍，日本小學針對道德時間的教學方式進行了長時間的探索。目前，日本小學德育課教學方式既有傳統教學方式的影子，如交談、小組討論、教師解說、道德資料的運用、提問和板書等，又有現代教學方式的元素，如角色扮演、道德筆記等，具有較強的時代性和多樣性。

（一）“學年別發展表”展現主題漸進式教育

新版《大家一起思考的道德·教師指導用書》（以下簡稱《教師指導用書》）編有小學六年主題構成一覽表和內容項目的“學年別發展表”。這些表格不僅指明了日本小學低年級、中年級和高年級的教學目標和教學主題，且這些目標和主題隨年級的升高不斷深化，并具有十分明確的銜接和恰當的過渡。比如教學主題“友情”在低年級表述為“友情”，到中年級擴充為“信賴和友情”，在高年級又擴充為“信賴、友情、男女的協力”。雖然“友情”這一教學主題在每個年級階段的表述不同，但本質內容卻是相同的，通過內容項目的“學年別發展表”更加清楚地展現了關于“友情”主題的漸進式教育。

（二）反復和深化道德主題

日本小學的德育課本并不按照主題來編排課程單元，而是采用反復影響、層層深化的形式，將同一主題的課文分別安排在學期初、學期中和學期末。以日本小學二年級的德育課本為例，體現“進取、勇氣”的課文分別為第6課、第14課和第19課；體現主題“友情”的課文分別有第1課、第8課和第17課；體現主題“生命尊重”的課文分別為第12課和第28課；體現主題“公共心·規則的尊重”的課文分別為第10課和第24課。

（三）教學內容材料生活化氣息濃厚

日本小學德育課本中有相當一部分故事或教學材料來源于日本的中小學生。這些故事或是他們親身經歷，或是他們所見所聞，這樣不僅充實和豐富了教學內容，更重要的是如此貼近學生自身生活的故事更能促使同齡學生產生共鳴，從而使得德育課對學生心靈的影響更加深遠。《教師指導用書》中的小問題，以插敘的方式貫穿于整個故事情節之中，在課堂教學實踐中能夠產生更多的有效互動，易于使學生養成勤思善想的習慣，有助于引發學生對于自身行為、他人行為甚至是社會行為的思考。[11]

（四）“角色扮演”強化道德實踐與體驗

在課堂教學中，日本教師采用“角色扮演”的教學方式，不僅讓學生聆聽和思考，更鼓勵學生在課堂上去“體驗”，去“生活”。“角色扮演”作為日本小學道德時間的主要特色之一，主要以兩種形式呈現：一是將德育課本和材料中的情節由學生再現到“舞臺”上，按既定的劇情演出；二是當學生所扮演的角色面對的是道德兩難處境時，他可以將自己現實生活中的種種束縛、障礙懸置起來，通過表演的形式自發地做出判斷和解決。

由此可見，日本小學道德課程注重滲透式的隱性教育，不僅通過顯性的教育傳授給學生道德規范和理念，更重要的通過隱形的、潛移默化的方式將這些道德規范和理念內化為學生的道德意識和道德實踐。

（五）“道德筆記”促進學生的反思和內化

“道德筆記”作為日本小學道德時間的另一特色，是學生對德育內容反思和內化的重要載體。教師要求學生圍繞“道德時間”的核心主題或學習心得進行個體化和深度化的“道德寫作”。道德筆記主要寫入自己對于在“道德時間”中呈現的道德價值的思考和理解，而不僅僅局限于對道德課本或資料中主人公行為的評價或總結。“道德筆記”的設計，不僅為學生創設了一個自我反思的成長空間，更重要的是豐富了學生元認知學習的體驗，促進了學生對德育內容的內化。

三、有益的啟示

近年來，互聯網、手機等新興媒體迅速發展，世界范圍內各種思想文化交流頻繁，社會思想文化呈現出多元、多樣、多變的特點。復雜多樣的價值觀在為我國小學德育課程的改革提供更為先進的教育理念、教學內容的同時，也在一定程度增加了我國小學德育課教學的難度。然而，日本小學道德時間的探索和發展對我國小學德育課程的改革提供了有價值的借鑒。

首先，政府部門的重視極為重要。教育行政部門應當重視小學德育課程的設計和教學的開展情況，主動發現小學德育課程存在的問題并及時解決。只有政府部門在真正意義上重視了小學德育課程建設，以切實有效的改革措施優化小學德育課教學，我國小學德育的改革與創新才會擁有強大的后盾和持久的動力。

其次，要構建科學的德育課程體系。我國小學德育課程安排和教學設計應借鑒日本小學德育時間內容的反復性、鏈接性和層次感，根據學生的身心發展特點循序漸進地安排道德內容，有步驟、分階段地深化學生對道德內容的理解，逐步改變我國小學德育課程內容有些凌亂、缺乏條理的現狀，以形成一個科學高效的課程體系。

再次，內容上要注重生活化和個性化。我國小學德育內容應朝著現實化而非理想化的方向改進，應當有利于學生個人和集體生活乃至將來的社會生活。借鑒日本小學道德時間的先進理念，用個性化和生活化的教學內容真正提升學生的道德水準。

最后，強調主體性，注重道德實踐。日本小學道德時間最大的特色就是注重滲透式的隱性教育，而我們的德育課教學，更多地強調系統的觀念灌輸，而忽略了教育的主體——學生的主體地位，忽略了學生道德接受的心理特點，壓抑了學生道德的創造性沖動，弱化了學生道德體驗的權利，從而使學生容易產生逆反心理，導致教學效果不佳。因此，我們應當從灌輸式教學逐步轉化為滲透式教學，引導學生通過道德實踐體驗道德倫理和規范，并逐步內化為自覺的道德行為。

參考文獻：

[1][8][9]饒從滿.日本現代化進程中的道德教育[M].山東：山東人民出版社，2010.9：351-404.

[2]陳寶堂.日本教育的歷史與現狀[M].安徽：中國科學技術大學出版社，2004.12：232-271.

[3]王麗榮.中日道德教育的異同[J].比較教育研究，2003（5）：42-48.

[4]曹能秀.當代日本小學和初中的道德時間[J].云南師范大學學報（教育科學版），2003（6）：220-224.

[5]曹能秀，王凌.當前日本小學的道德時間[J].外國教育研究，2003（2）：47-51.

[6]李春香.窺探當代日本中小學道德教育[J].思想政治課教學，2009（7）：71-73.

[7]（日）文部省編.小學校學習指導要領[S].東京：大蔵省印刷局.平成11.12.

[10][11]朱煒.日本“道德時間”課程設計與實施[J].外國中小學教育，2006（12）：42-46.

責任編輯/李書華