追求精神的家園,回歸人性的自由

黃小婷

摘要： 《月亮與六便士》的主人公思特里克蘭德是一位努力擺脫世俗桎梏，執(zhí)著追求自由以實現(xiàn)自我價值的畫家。而作品中的另一位畫家施特略夫無法也不愿走出世俗世界，最終淪為平庸。前者代表了追求藝術(shù)和自由的理想，后者成為西方物質(zhì)文明的犧牲品，與前者形成了鮮明的對比。本文通過對兩位畫家的對比，探討造成兩者不同結(jié)局的社會根源，表現(xiàn)在物欲的重壓下精神自由與社會束縛之間的斗爭，表達社會與藝術(shù)對精神自由的渴望和吶喊。

關(guān)鍵詞： 小說《月亮與六便士》人物對比物欲與精神自由與束縛

《月亮與六便士》是英國作家毛姆膾炙人口的作品，它以法國后期印象派畫家高更的經(jīng)歷為藍本，講述主人公畫家思特里克蘭德如何“逃離文明社會，掙脫道德和傳統(tǒng)觀念的束縛，追求真實、自由和美的故事”。［１］作品中的另一人物施特略夫也是一位畫家，由于受外部世界的影響，在繪畫上奮斗了多年依然碌碌無為。在對待環(huán)境、朋友以及感情的態(tài)度上，施特略夫和思特里克蘭德處于相對立的兩面。

這兩位畫家的對立，實際上是西方物質(zhì)文明飛速發(fā)展與精神荒蕪的一種對立，表現(xiàn)了在物欲的重壓下精神自由與社會束縛之間的斗爭。兩位畫家不同結(jié)局的對比，表達了社會與藝術(shù)對精神自由的一種渴望和吶喊。

一、物欲與精神的對立

作者毛姆所處的時代，是一個新舊交替的時代。Burgess認(rèn)為：“從許多方面來說，它是一個進步的時代，……然而它也是一個充滿了懷疑的時代。這個時代有太多的貧窮，太多的不公，太多的丑惡，以及太少對信仰和道德的關(guān)注。”［２］在新舊交替的過程中，傳統(tǒng)的秩序瓦解，西方物質(zhì)文明飛速發(fā)展，隱藏在各個角落的社會矛盾錯綜復(fù)雜，日益尖銳。在這些錯綜復(fù)雜的矛盾和關(guān)系中，物欲與精神的對立是最突出的。在物欲的重壓下，人們的精神世界沉悶無趣，人們渴望從“日復(fù)一日無聊呆板的日常生活中逃離出來”。［３］在作品中，物欲與精神兩者的對立表現(xiàn)為施特略夫和思特里克蘭德兩人的對立。

主人公思特里克蘭德熱愛藝術(shù)，愿意拋棄一切去追尋自己的精神藝術(shù)王國。相比之下，與這個物欲世界和諧共處的施特略夫則單純得多，他的感情基調(diào)是平穩(wěn)的，不像思特里克蘭德一樣處在感情的兩個極端，極度排斥物欲的世界。施特略夫平和友善，熱心地對待朋友和家人；對待藝術(shù)，他的感情如一股涓涓細流，從容地表達著他對這個物質(zhì)世界溫馨浪漫的印象。他熱愛這個物質(zhì)的世界。

思特里克蘭德對施特略夫的態(tài)度始終是嘲諷不屑的，他認(rèn)為施特略夫“是個蹩腳的畫家”。［４］他對施特略夫的挖苦，對勃朗什的玩弄，對施特略夫家庭的破壞，都將自己置于施特略夫的對立面上。恰恰相反，施特略夫?qū)λ继乩锟颂m德無比推崇，他總是在勸說畫商買下思特里克蘭德的畫作。對施特略夫來說，與物質(zhì)世界的和諧共處則是他最大的追求。“比起分離的痛苦來，他寧愿忍受妒火的煎熬”。［５］思特里克蘭德對施特略夫的鄙視無法平復(fù)，正如極端的精神追求處于世俗物欲的對立面，兩者水火不容。施特略夫?qū)λ继乩锟颂m德的推崇，體現(xiàn)的是當(dāng)時物欲世界對于構(gòu)建精神家園的渴望。而這種渴望，必須通過類似思特里克蘭德極端的逃離行為才能夠得以實現(xiàn)，也正說明物欲橫流的世界對人類精神的嚴(yán)重干擾和破壞。

兩位畫家的對立，形象地再現(xiàn)了維多利亞王朝的時代情緒，表達了人們對現(xiàn)代物質(zhì)文明的厭惡、反感和恐懼。在施特略夫的襯托下，思特里克蘭德的逃離給人以震撼，正如一道霹靂閃電撕開黑暗的天幕，振聾發(fā)聵的轟隆聲喚醒了人們對社會精神荒蕪狀態(tài)的關(guān)注，號召人們抵抗物質(zhì)文明對人類精神的奴役和腐蝕，重建屬于自己的精神家園。

二、自由與束縛的對立

在十九世紀(jì)末期，社會的變革促使“人們開始對維多利亞時期以物質(zhì)主義和進步為信念的價值觀念產(chǎn)生懷疑。……藝術(shù)家越來越感到，這個社會充滿了虛偽、欺詐，充滿了痛苦、磨難、幻滅、絕望”。［６］物質(zhì)文明的進步打開了人們的眼界，Bradbury認(rèn)為：“在這個充滿矛盾的年代里，將過時的利益制度與新的政治生機、將個人的天性與對物質(zhì)的需求統(tǒng)一起來是幾乎不可能的。”［７］人們急于打破陳舊的傳統(tǒng)價值觀對人類思想的束縛，尤其是社會陳規(guī)對人的約束和傷害，追求人性的自由。

思特里克蘭德掙脫世俗束縛追尋內(nèi)心自由的過程是艱難的，他渴望與自然同在，他要尋覓的是與人世隔離的樂園，他希冀人性的自由能夠撫慰他焦躁的靈魂，給他帶來永恒的寧靜。他幾經(jīng)流離輾轉(zhuǎn)，才找到了夢中之地塔希提。同樣作為畫家，施特略夫無法像思特里克蘭德一樣超脫，他沉溺于這個嘈雜的世界無法自拔，就連他的畫作，體現(xiàn)的也多是這個庸俗的世界。他努力地表達凡夫俗子的生活場景，而沒有意識到正如綿延不絕的生活所帶給人的陳舊感一樣，他色彩失真的作品毫無新意。

思特里克蘭德的艱難與施特略夫的沉溺，體現(xiàn)的是他們周圍遭受強大的社會束縛，以及找尋自由的不易。甚至在世界聞名的藝術(shù)之都，思特里克蘭德都無法獲得自由創(chuàng)作的靈感，無法表達出自我的真實藝術(shù)感受。思特里克蘭德奮力打破精神上的一切束縛，不惜一切代價追求自由的行為，是人本身的天性使然。他找尋自由的過程，實際上是在探索自己作為人的本質(zhì)意義和出路的過程。他的艱難探索，反映了當(dāng)時西方社會氛圍下人對自己艱難處境的探索，是對人性回歸本源的一種渴望。鐐銬越沉重，有志者的反抗越劇烈，無反抗意識或者反抗失敗者如施特略夫之流也越多。

維多利亞時代的英國“在走向工業(yè)化、民主化的進程中，其價值觀和意識形態(tài)具有多樣性和復(fù)雜性的特點”［９］，在機器的轟鳴聲，以及經(jīng)濟繁榮的社會表征下，生命的真實被異化，人們渴望撥開這些錯綜復(fù)雜的迷霧，擺脫社會置于人精神上的枷鎖，去探索“天地與我共生，萬物與我為一”的人性自由的本源。因此，思特里克蘭德特立獨行的逃離是有特殊的象征意義的，而處在思特里克蘭德對立面的施特略夫作為大多數(shù)人的代表，習(xí)慣了外界加之于人的束縛，已經(jīng)沒有了逃離意識。作為外部喧囂世界的犧牲品，他只能在渾渾噩噩的平庸?fàn)顟B(tài)中度過余生。

三、結(jié)語

思特里克蘭德和施特略夫的對立，實際上是在物質(zhì)飛速發(fā)展而精神發(fā)展滯后的維多利亞時代，人們的精神渴望逃離物欲的控制、擺脫社會束縛獲得自由的一種表現(xiàn)。思特里克蘭德對這個社會產(chǎn)生的異化感和絕望感驅(qū)使著他不斷艱難地進行逃離，他的逃離，是維多利亞時期中產(chǎn)階級主導(dǎo)價值觀毀滅的象征，是人們對這個“嘈雜喧囂的世界以及無力找尋人性真實”［１０］不滿心理的一種折射。作者毛姆通過塑造思特里克蘭德逃離和施特略夫沉淪的形象，不遺余力地表現(xiàn)了西方文明的沉淪，暴露了維多利亞時代文明衰弱和精神癱瘓的社會危機，喚醒人們對自身精神世界的關(guān)注，從而回歸生命的真實。

參考文獻：

［1］Elyas，A..The Horses Mouth and The Moon and Sixpence in the Light of the Concept of Aestheticism and the Blakean Philosophy［J］.Journal of King Abdulaziz University：Arts and Humanities，1989，(1)：19.

［2］Burgess，A..English Literature［M］.London：Longman Group Ltd，1974：180.

［3］Baldick，C..The Modern Movement［M］.New York： Oxford University Press Inc，2004：214.

［4］［5］毛姆著.傅惟慈譯.月亮和六便士［M］.上海：上海譯文出版社，2009.

［6］顏學(xué)軍.英國現(xiàn)代主義文學(xué)反思［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報，1993，(4)：17.

［7］Bradbury，M..The Modern British Novel 1878-2001［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2000：72.

［8］王守仁，方杰.英國文學(xué)簡史［M］.上海：上海外語教育出版社，2006：129.

［9］Dabble，M..The Oxford Companion to English Literature［M］.New York：Oxford University Press Inc，2000：683.