殷小新

寓言是帶有勸喻或諷刺的故事。結構大都簡短，主人公可以是人，也可以是生物或非生物。主題都是借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大，寓較深的道理于簡單的故事之中。很多作者把寓言故事巧妙地運用到自己的論說文里，這樣一來，原本比較抽象、枯燥的論說文立刻變得具體、生動起來，激發起讀者的閱讀欲望。

《呂氏春秋》中的《察今》一文，為了論證中心論點，文章穿插寫了循表夜涉、刻舟求劍、引嬰投江三個寓言故事。

荊人欲襲宋，使人先表雍水。雍水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之。以此為治，豈不悲哉!

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?以故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉？

有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉?以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。

文章的中心論點是“因時變法”，三個寓言故事均能緊扣論點，但又各有側重。循表夜涉與刻舟求劍的故事是說時間已經推移，情況有了變化，但仍然泥古不變，必然招致失敗；引嬰投江則是說明客觀的對象已有了變化，而主觀的方面仍然固執地保守著陳舊的眼光，必與客觀事物格格不入。這三個寓言，深刻、生動地諷刺了那些墨守成規、頑固保守、反對變法的人，從反面論證了察今變法的重要性。

毛澤東在《將革命進行到底》一文中，用了一個希臘的寓言故事，論證中國人民不能憐惜反動派的道理，文章是這樣寫的：……現在中國人民的敵人忽然竭力裝作無害而且可憐的樣子了……應該怎樣來對付這些君子國的先生們呢？這里用得著古代希臘的一段寓言：“一個農夫在冬天看見一條蛇凍僵著。他很可憐它，便拿來放在自己胸口上。那蛇受了暖氣就蘇醒了，等到回復了它的天性，便把恩人咬了一口，使他受了致命的傷。農夫臨死的時候說：“我憐惜惡人，應該受這上惡報！”外國和中國的毒蛇們希望中國人民還像這個農夫一樣地死去，希望中國共產黨，中國的一切革命民主派，都像這個農夫一樣地懷有對于毒蛇的好心腸。但是中國人民、中國共產黨和中國真正的革命民主派，卻聽見了并且記住了這個勞動者的遺囑。況且盤踞在大部分中國土地上的大蛇和小蛇，黑蛇和白蛇，露出毒牙和化成美女的蛇，雖然它們已經感覺到冬天的威脅，但是還沒有凍僵呢！

農夫和蛇的寓言故事家喻戶曉，其本身就是講不要憐惜蛇一樣的惡人的道理，用它來論證不能憐惜反動派，要將革命進行到底的道理是再恰當不過的了。

人們喜歡用寓言來說理，還因為寓言是千百年來勞動人民的智慧的結晶，它在人民群眾中廣泛流傳，用它來說理帶有一定的權威性。毛澤東在《為皖南事變發表的命令和談話》中，用“自相矛盾”的寓言來斥責國民黨反動派在皖南事變上的謬論。這些寓言的運用，使人們可以迅速認清國民黨反動派的本質，使議論說理雄辯有力。同時寓言是把深刻的道理寓于形象之中，用它來說理，生動形象，通俗易懂，便于人們接受。

寓言的運用，往往先敘述一個寓言故事，然后評論故事本身，最后引出要諷喻的事理。《察今》所用的三則寓言都是這樣的。如：先敘述循表夜涉的故事，然后評論，“向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也”。最后指出“今世之主法先王之法也，有似于此……”這是最完整的寓言的用法。有的寓言只敘述寓言故事，并從故事直接引出要諷喻的事理，甚至還有光敘述寓言故事，不加評論，讓讀者自己領會寓言的含義的。

高考作文，若想吸引住閱卷人，總應該講究一些技巧，巧妙地切入寓言故事，使文章顯得搖曳多姿、活潑有致，讀來毫無枯燥之感。何況，我們中學生已經積累了很多的寓言故事，外國著名的有古希臘《伊索寓言》、法國的《拉·封丹寓言》，中國的先秦諸子散文里寓言。這些材料，如不充分利用，豈不可惜！

（如皋市職業教育中心校）