我國旅游人類學研究現狀分析

紀文哲

【摘要】國內旅游人類學的研究起步較晚，創新性不足。但近年來，眾多學者運用西方人類學的研究方法和成果對國內的旅游現象進行了深刻的詮釋，在旅游人類學的本土化上邁出了重要一步。將中國傳統哲學思想和文化傳統與現代西方旅游人類學結合起來，重塑中國旅游人類學的哲學根基，是旅游人類學發展的根本。

【關鍵詞】旅游人類學文獻計量研究現狀

20世紀70年代，伴隨著旅游產業的興起，學術界開始從人類學的角度對旅游加以深層的分析和研究，旅游人類學作為一門新興學科隨即應運而生。目前，西方旅游人類學的理論框架已具雛形，并出現了格雷本（Nelson H·Graburn）、史密斯（VeneL.Smith）、馬康納（Mac Cannell）、納什（Dennison Nash）和科恩（Erik Cohen）等為代表的研究群體。而中國旅游人類學界對西方人類學的研究成果尚處于引進、學習階段，對學科的認識也存在諸多異議。筆者通過對2000～2010年11年間的文獻進行梳理和分析，從期刊和年限分布、作者、研究方法、論文頁數、研究機構等多個角度對文獻進行了梳理和分析。力求對當前旅游人類學的發展從定量角度有一個全面的了解；同時，文章通過分析旅游人類學研究的主要內容，指出了旅游人類學本土化發展的必要性。

研究方法和研究內容

研究方法。本文以發表在核心期刊上與旅游人類學有關的文獻為分析樣本。需要聲明的是，本文假設與旅游人類學有關的文獻在題名或關鍵詞中必然出現“旅游人類學”或“旅游人類”。在文獻檢索過程中，筆者先通過“旅游人類學”和“旅游”、“人類學”為檢索詞，以1999～2010年為年限范圍，在全部期刊中檢索篩選出96篇文獻，為了保證研究對象的權威性，筆者進一步縮小檢索范圍，在核心期刊范圍內檢索，剔除發表在學術水平較低的期刊上的32篇文獻，剩余55篇，其中44篇發表在CSSCI上，占總文獻數量的46%。隨后，筆者通過瀏覽關鍵詞、題目和摘要，剔除與旅游人類學相關度不大的7篇文獻，剩余48篇，占總文獻數量的50%。

研究內容。通過對48篇文獻的進一步整理、歸類，本文從年限分布、作者、研究對象、研究方法、文章類型和研究主題幾個維度進行詳細分析，并對研究方法和研究主題進行重點探討。以下是對各維度的具體說明：一、年限分布，對每個年度研究者對旅游人類學的關注有一個總體的了解。二、作者，通過對作者數量和作者所屬機構的分析，了解旅游人類學研究過程中各個研究機構間的合作情況。三、論文頁數，可以反映學術研究的水平。四、研究主題，即研究的側重點，這是本文的重點內容。

研究發現與討論

年限和期刊分布。

由表1可以看出，從2000～2010年，學術界對旅游人類學的關注度在波中上升，2005年、2007年和2008年分別出現了研究的熱潮，其他年份除了2000年外，分布相對平均。有學者將2000年看作是旅游人類學研究的分水嶺，2000年以后，中國旅游人類學的研究成果和研究內容以及研究水平都取得了突破性進展。①2001年，相關文獻達到5篇，2002年3篇，還有相關譯著出版。

由表2可以看出，有關旅游人類學研究的文獻主要發布在思想戰線（12篇，占25%），其次是旅游學刊（8篇，占17%），西南民族大學學報、廣西民族大學學報、廣西民族大學學報各3篇，廣西民族研究4篇。其余15篇零星分布于其他學刊。其中，文獻集中分布的6種期刊均為CSSCI收錄期刊。這也說明了國內旅游人類學研究處于較高水平。

作者。48篇文獻中，15篇文獻為兩個作者合作，其余33篇文獻均為單一作者。旅游人類學是從文化和美學的角度，研究旅游地居民、社會團體、旅游開發者與旅游者之間關系的科學。這也解釋了為什么旅游人類學的研究，單一作者為主流的原因。其次，研究發現彭兆榮、張曉萍、宋曉蓮、趙紅梅為該領域研究成果較多的學者。48篇文獻中，7篇文獻由張曉萍參與或獨立完成，趙紅梅參與3篇，宋曉蓮參與3篇，彭兆榮獨立完成5篇。

作者所屬機構。在所涉及的25所研究機構中，云南大學占了48篇中的10篇，其中7篇作者為張曉萍。廈門大學有6篇，中山大學有4篇，其余研究機構基本上是平均分布。在2個作者以上的18篇文獻中，涉及跨院校研究的文獻共6篇，占33%。其余12篇文獻均為同一所研究機構內部合作產生。筆者猜測產生這一現象的原因可能有兩個，一是研究機構內部為了申請項目組成研究團隊，二是研究生畢業后留校與導師一起合作研究。這在學術上屬于近親繁殖，不利于思想的激蕩和學術的交流進步。

論文頁數。從論文頁數來看，8頁以上的文章共12篇，5～7頁的為13篇，2～4頁的為14篇，10頁以上的文章還沒有，與國外主流學刊論文頁數平均在30頁左右來看（英文和中文字符所占空間有一定差距），狹小的空間在一定程度上限制了論文的水平。

研究方法。作為人類學重要分支的旅游人類學，從研究方法來看，主要有實地參與觀察、全面考察和比較研究方法三種。48篇文獻中，有16篇文章屬于通過對國內外（主要是國外）的相關文獻的梳理和分析，回顧以往研究，總結階段性的研究成果，對研究的現狀進行評論和展望。剩余32篇文獻中，8篇文獻通過采用民族志的研究方法對少數民族村落或是歷史街區進行個案性研究，其余文獻主要是從旅游人類學的視角看待旅游的各種現象。綜上所述，我們發現，在研究的48篇文獻中，總結性的文獻型論文占了1/3，可能的原因有兩個：一是由于國內人類學研究起步較晚，需要較多借鑒和引入國外旅游人類學研究的成果，結合國內研究現狀和實踐，豐富完善國內旅游人類學的研究，李偉在《旅游人類學的建構與本土化研究》一文中認為，國內旅游人類學的本土化需要借鑒國外研究成果。二是受中國自古以來總結性的研究思維的影響，對于理論研究，偏向于對以往理論的總結概括，在理論創新上沒有優勢。

研究內容

縱觀中國旅游人類學的研究現狀，主要成果表現在以下三個方面：一是翻譯、介紹和引進西方人類學的研究成果，二是運用旅游人類學研究方法指導旅游規劃，三是運用人類學的研究方法和觀點研究、解釋相關旅游現象。

翻譯、介紹和引進西方人類學的研究成果。對西方旅游人類學研究成果的翻譯和引進，包括三個方面：西方旅游人類學產生背景；西方旅游人類學研究流派、代表人物和研究成果；西方旅游人類學的研究方法、基礎理論和主要研究內容。

人類學參與旅游現象研究為時較晚，最先是從旅游對接待地社會的文化影響研究開始的。由人類學學者所進行的嚴肅的旅游發展的研究可以追溯到二十世紀六十年代初期。②“1963年，人類學學者努尼斯（Nunez）發表了一篇論文，論述了一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響。西方的旅游人類學學者一般將其當作人類學學者加入旅游研究的標志。”③趙紅梅在《旅游人類學理論概談》一文中也指出，人類學首次界入旅游是在1963年，而正式的旅游人類學研究則是以1977年瓦倫·史密斯（Valene Smith）的《東道主與游客》（Hosts and Guests）一書為標志。

西方旅游人類學的研究主要分為兩大流派：旅游的社會文化影響流派，以納什為代表；旅游的文化符號內涵流派，以格拉伯恩為代表。格拉伯恩把旅游活動看作一種與人們的日常生活相對的生活方式，因而他的研究是從作為活動主體的游客出發，把旅游看作一種文化事項，是人們對生活的豐富和點綴，所以，旅游研究就是要分析人們為什么要旅游、為什么存在不同形式的旅游、旅游經歷給游客造成什么影響等問題。該流派代表性人物和著作為：《人類學與旅游時代》、《主體與客體》、史密斯及其主要論著《主體與客體——旅游人類學研究》；馬康耐及其代表作《旅游者：休閑階層的新的理論》；馬格麗特·絲旺及代表性論文《民族旅游在中國云南石林彝族地區的發展》、《民族藝術品開發中的女性角色》、《國家主義：石林的旅游和少數民族政策》。納什則超越了對具體的旅游過程的研究，把旅游活動看作一種文化接觸和交流的方式，注重分析旅游活動對旅游者和東道主雙方的影響。納什認為，在整個旅游活動中，作為接待方的東道主受到的影響大于旅游者，接待方總是處于不利的位置，從而得出了“旅游的本質是帝國主義的一種形式”“游客是某些強權勢力的不明智的代表”的結論。代表性論著為《民族旅游藝術品的再思考》、《民族旅游藝術品——來自第四世界的文化表述》、《旅游人類學》、《旅游業：神圣的旅游》、《旅游、現代化和懷舊》、《旅游、休閑》等。

運用旅游人類學研究方法指導旅游規劃。一個地區旅游業的發展始于旅游的規劃和開發，在規劃和開發過程中，通過賦予當地居民參與重大項目的討論的權利，了解地區發展的未來狀態，可以提高游客體驗真實性，維護社區居民的利益主體權，促進當地社會保護與發展。④不同的地區在不同發展階段，社區參與的程度和形式也有所不同，孫九霞和保繼剛以陽朔遇龍河為研究對象，發現遇龍河景區處于旅游發展初期，其社區參與前期為自發參與，后期是在政府主導下開展的。社區參與迅速發展，多元主體大量介入，政府的管理和規范面臨很多困難。由于政府政策實施不到位、對企業管理不善等原因，也使無序的社區參與不能及時遏止。⑤以參與和感受地方文化為主的文化旅游強調旅游者與當地人的廣泛接觸，對文化旅游的開發，社區參與顯得尤其重要。⑥張祖群等采用田野工作參與觀察和民族志的研究方法，對歷史文化名城荊州進行分析并提取景觀文脈，從旅游人類學角度為旅游規劃初期地區文脈的提取提供了一種全新的方法。⑦

運用人類學的研究方法和觀點研究、解釋相關旅游現象。這主要體現在旅游文化的探討和東道主地區文化變遷分析兩個方面。首先“旅游文化”是旅游人類學研究的核心問題之一，也是檢驗現代游客在旅游活動中“品位”的一個指標，更是現代旅游產業在決策和實踐“可持續性發展”的一個重要構成部分。⑧旅游文化研究的哲學根據應該是將西方可持續發展理論與中國傳統的天人合一的思想結合起來。⑨對東道主地區文化變遷的研究，成果比較客觀。郭凌通過對鄉村旅游前后鄉土文化的變化進行研究發現，鄉村旅游的發展推動了作為弱勢文化的鄉土文化的自覺，使其開始了從結構到解構的過程，最終達到“和而不同”的城鄉文化一體。⑩朱健剛通過對一個布依族村寨在旅游工業進入前后文化變遷的民族志描述，指出：旅游開發中的資本與權力的介入，打破了原有村落的生成性秩序，在使得自然被景觀化的同時也產生新的建構性。新的生活秩序不得不適應旅游的需要，甚至原有的民族節日與儀式也不得不為了旅游而調整、改變。隨著這種改變加深，新的秩序成為少數民族族群觀念的一部分，從而再生出新的族群文化。{11}光映炯和張曉萍以西雙版納傣族潑水節為例，探討了民族文化的傳承問題，并指出民族文化通過民族節日在“舞臺真實”的展演中傳承著獨特的文化符號，而且以旅游開發催生的“文化再生產”的形式進行著傳承與發展。{12}宋曉蓮則以國際東巴藝術文化節為研究對象，借鑒舞臺真實化理論，探討了節事活動中文化表達即其對旅游的影響問題。{13}

評估與總結

綜上所述，國內旅游人類學的研究起步較晚，但是2000年以后獲得了較大的發展，學科發展初期（2005年之前）主要是對西方人類學研究成果的翻譯和引進，但近年來，眾多學者運用西方人類學的研究方法和成果對國內的旅游現象進行了深刻的詮釋，在旅游人類學的本土化上邁出了重要一步。當前，國內旅游人類學主要是受格拉伯恩學派的影響，研究重點集中于旅游影響，尤其是對東道主地區文化變遷的研究和分析。總的來說，國內旅游人類學的發展仍然停留在對西方旅游人類學已有成果的運用上，無論在研究方法上還是在研究內容上，極少創新。將中國傳統哲學思想和文化傳統與現代西方旅游人類學結合起來，重塑中國旅游人類學的哲學根基，是旅游人類學發展的根本。（作者單位：山東大學管理學院）

注釋

①彭順生：“中國旅游人類學發展述評”，《思想戰線》，2005年第1期，第106～111頁。

②黃福東：“旅游、人類學與中國現實的有關理論淺述”，《廣西民族研究》，2005年第1期，第48～57頁。

③宗曉蓮：“西方旅游人類學研究述評”，《民族研究》，2001年3期。

④王春雷，周霄：“從人類學視角探析區域旅游規劃的社區參與”，《規劃師》，2003年第3期，第71～74頁。

⑤孫九霞，保繼剛：“社區參與的旅游人類學研究陽朔遇龍河案例”，《廣西民族學院院報》，2005年1月，第85～93頁。

⑥張曉萍：“文化旅游資源開發的人類學透視”，《思想戰線》，2002年第1期，第31～34頁。

⑦張祖群，趙靜，黎筱筱：“PE模式下的景觀文脈視點——以歷史文化名城荊州為例”，《西北大學學報》，2005年4月，第231～234頁。

⑧彭兆榮：“旅游人類學視野中的‘旅游文化”，《旅游學刊》，2004年6月，第20～27頁。

⑨覃德清，戚劍玲：“西方旅游人類學與中國旅游文化研究”，《廣西民族研究》，2001年第3期，第27～33頁。

⑩郭凌：“鄉村旅游發展與鄉土文化自覺——旅游人類學視野中的文化結構與解構”，《貴州民族研究》，2008年第1期，第44～50頁。

{11}朱健剛：“旅游景區生產與族群文化的再造——對一個布依族村寨的旅游人類學研究”，《廣州民族大學學報》，2010年11月，第76～81頁。

{12}光映炯，張曉萍：“基于旅游人類學視角的民族節日傳承與發展——以西雙版納傣族‘潑水節為例”，《中南民族大學學報》，2010年1月，第45～49頁。

{13}宗曉蓮，戴光全：“節事旅游活動中的文化表達及其旅游影響——國際東巴文化藝術節的旅游人類學解讀”，《思想戰線》，2005年第4期，第134～140頁。