東西方對“詞”與“物”關系的歷史理解

田莉莉

［摘要］“詞”與“物”的關系問題在早期的中西方文化中就已經(jīng)開始引發(fā)人們思考，但真正帶來討論熱潮的是法國哲學家福柯。福柯在他的著作《詞與物——人文科學考古學》中詳細闡述了不同歷史時期“詞”與“物”的關系變化。福柯的解讀不僅豐富了人們對“詞”與“物”兩者關系的認識，而且也激起了人們探討兩者元初形態(tài)與關系的興趣。與此同時，兩者相互之間關系產(chǎn)生的原因也越來越被人所關注。

［關鍵詞］詞與物；關系；歷史理解

［中圖分類號］G13/17 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ０121 — ０2

一、西方對“詞”與“物”關系的歷史理解

世界上大多數(shù)文字在被創(chuàng)造之時都追求著與事物的對應，西方文字就是這樣。西方文字被稱為拼音文字，這是目前對西方文字比較通行的稱謂。原因在于西方文字在造字上不同于中國漢字的橫平豎直，立體感不夠強但是線條感突出。其實，西方文字是在借用的基礎上形成的。據(jù)史料記載，最初創(chuàng)造字母的是腓尼基人，而希臘人借鑒腓尼基字母又創(chuàng)造了希臘字母，希臘字母就是當今拉丁文字的來源。

以英語體系為例。這種字母文字結(jié)構(gòu)簡單，線條感強，但也表達出象形的意義，當今的英文字母中，就有很多仍舊保留此特點。比如當前非常受人追捧的女性“S”型身材中的字母“S”，就和女人的體貌特征極其相似；字母“O”在西方古文字中代表“眼睛”，它確實和人的眼睛的形狀類似；字母“F”類似旗幟的形狀，因此在今天的英語中旗幟“flag”這個單詞就是以“F”開頭的，后來“F”的象形含義又有了轉(zhuǎn)化，引申為飛揚、流動等含義，因此有了英文“fly”（飛翔）、“flow”（流動）等詞匯。除此之外，英文字母“G”的象形含義與生殖有關，形似一個懷孕的女子；而字母“H”代表柵欄、字母“I”代表手指、字母“L”代表刺棒等等。由此可見，西方人在造字之初是遵循“詞”與“物”的對應關系的，但由于生活環(huán)境、時代背景等的不同，如今的西方文字呈現(xiàn)出抽象性高于形象性的特點。這一轉(zhuǎn)變的原因，我們可以從生活環(huán)境的角度進行考察。最初創(chuàng)造字母的腓尼基人與改造字母的希臘人，他們多以海上生活為生，這種生活方式區(qū)別于中國的以農(nóng)業(yè)為生，海上生活使人們的頭腦變得更加聰慧、敏銳，因此更善于推理與演算，邏輯思維和抽象思維同時得到鍛煉與強化，表現(xiàn)在文字上便是要求簡約、易于書寫，而符號化正是其顯著特征，和橫平豎直的中國漢字比起來，西方文字，在書寫上的確簡約了許多，但象形特征卻由此減弱。“詞”與“物”的對應關系不再像造字之初那樣明顯，絕大多數(shù)文字甚至無法與事物的形象聯(lián)系起來。

西方文字更多的是對語音的記錄，以表情達意為目標，對文字本身的研究并不被西方人所重視，比如表示“女人”含義的英語單詞為woman，單從詞形看，我們找不到與女人外形相近的地方，象形性全無，但從這個單詞的構(gòu)詞法來看，它是由human(人，人類)、female（女性的）和adult（成年人）這三個單詞經(jīng)過刪減重組而成的，可見在表情達意上做到了對事物的確切描述。類似的單詞，不勝枚舉，我們通常將這種構(gòu)詞法叫做詞綴構(gòu)詞法，是英語中最常見的構(gòu)詞法之一。雖然詞綴構(gòu)詞法能夠在表情達意上使得文字和事物聯(lián)系起來，但是“詞”與“物”的統(tǒng)一性已變得不再明顯。

經(jīng)過以上分析可知，西方文字與事物的關系從最初的外型上的形象發(fā)展到今天的抽象，“詞”與“物”的統(tǒng)一性被打破。而東方文字與事物關系的發(fā)展狀況卻與西方存在著不同。

二、東方對“詞”與“物”關系的歷史理解

東方文字，以漢字為例，在創(chuàng)造之初和西方文字一樣模擬著事物的特征，與西方文字不同的是，這種“詞”與“物”的統(tǒng)一關系并沒有隨著文字的發(fā)展和演變被徹底打破，它始終是漢字的基礎，并且這一原則對漢字的影響非常深遠。漢字完全是中國人智慧的結(jié)晶，它不以其他的文字體系為基礎，靠自身的發(fā)展、演變而形成。史料記載，中國的漢字是在圖畫的基礎上發(fā)展而來的。早期的圖畫摹仿自然萬物，用以記事、傳情，而古老的漢字和圖畫有相近之處。“雖然文字學界至今對文字來源的看法尚未取得統(tǒng)一的認識,然而絕大多數(shù)當代文字學者,都不否認原始圖畫是文字的主要淵源。”〔1〕也有的學者很肯定的說道：“人類最早的文字都是從記事圖畫演變而成的,這種文字都是根據(jù)客觀事物的形狀和特色創(chuàng)造而成的。”〔2〕可見文字和圖畫的確有著不解之緣。

眾所周知，漢字的發(fā)展演變經(jīng)歷了古文字和今文字兩個階段。最早的古文字是甲骨文，它也是漢字的最早形式。甲骨文中的很大一部分文字是以實物為基礎的，比如“鳥”字便和現(xiàn)實中的鳥有極大的相似之處，而到了大篆的“鳥”字，便和繁體字“鳥”接近了，但仍可看出圖畫上鳥的神韻；又如甲骨文的“日”字，是一個圓圈里面加個點，就像太陽的形狀，但由于甲骨文是刻在龜甲和獸骨上，圓形刻畫起來不方便，因此才寫成了方形；同樣，“月”字在甲骨文中也和自然界中的月亮的形狀極為相似，它是一個半圓形，里面加了一畫，也是為了刻畫的方便，把它寫成了方形，只是下邊沒有封口，用以和“日”字相區(qū)分；而“山”字也一樣遵守形似的原則，“山”為“象山峰并起之形”，這是我國五代宋初時期曾為《說文解字》作注的訓詁學家徐鍇的解釋。從漢字的造字法來看，以上的文字被稱為象形字，即用象形的方法造出的漢字，是一種通過摹仿事物的外形而創(chuàng)造文字的造字法。象形字無疑遵循著“詞”與“物”統(tǒng)一的原則，那么其他幾種造字法是否也是如此呢，答案當然不是。單從指事字、會意字、形聲字、轉(zhuǎn)注字、假借字等造字法的定義就可以找出答案，比如許慎在《說文解字》中解釋“會意”是“比類合誼，以見指撝，‘武、‘信是也”；用現(xiàn)代漢語定義的會意字是“用兩個或兩個以上的獨體字根據(jù)意義之間的關系合成一個字，綜合表示這些構(gòu)字成分合成的意義，”〔3〕用這種方法造出的字是會意字；指事字是“視而可識，察而可見，‘上、‘下是也”；現(xiàn)代漢語定義指事字為：“一種抽象的造字方法，也就是當沒有、或不方便用具體形象畫出來時，就用一種抽象的符號來表示。”〔4〕由此可見，除象形字以外的幾種造字法并沒有以自然界的事物為依托，但象形字是構(gòu)成漢字的基礎，“我們說象形是基本原則，是因為會意和形聲在多數(shù)情況下也都是以象形為基礎的。所謂會意字，常常是兩個象形字的結(jié)合……形聲字也可以是兩個象形字的結(jié)合，不過其中一個象形字不取其義，只取其聲，用為表音的成分罷了……所以我們可以認為上古漢字基本上是一種象形文字。”〔5〕象形字在漢字中所占比率并不高，但卻擁有不可取代的重要地位，其中緣由不得不提到我們常說的“摹仿說”了。

“摹仿說”最早起源于西方，通常用于談論文學與現(xiàn)實的關系。此學說最早由古希臘哲學家赫拉克利特提出，他說：“藝術(shù)顯然是由于摹仿自然”。除赫拉克利特之外，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都認為文學與現(xiàn)實有著某種對應關系，比如亞里士多德在《詩學》中提出“摹仿是人的天性”。由于西方文學最早是敘事文學，所以“摹仿說”比較發(fā)達，而中國文學最早的文學樣式屬于抒情文學，所以“摹仿說”不夠發(fā)達，中國古代沒有明確提出過“摹仿說”，但卻有這種思想，比如，《周易·系辭》中說道：“觀物取象”； 《呂氏春秋·古樂》：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌”；荊浩提出“度物象而取其真”；王履認為：“吾師心、心師目、目師華山”等等。由此可見，我們的先人也認識到了摹仿的重要性，只是沒有像西方人一樣明確提出“摹仿”這一學說。西方的“摹仿說”更多是對文學與現(xiàn)實關系的探討，而廣義的摹仿不僅限于文學或藝術(shù)領域，早期社會被創(chuàng)造出來的、尚且稱不上文明、只是古人為了便于生存的文字就是摹仿現(xiàn)實存在物的產(chǎn)物。

如上所述，我們的祖先在造字之初是摹仿自然的存在物，追求著文字與自然世界的形似，故而最早的漢字由圖畫發(fā)展而來不足為奇。圖畫在摹仿自然方面的確高于文字，但在表情達意上卻存在著很大的局限性，先人為了滿足社會發(fā)展和自身進步的需要，取圖畫高摹仿性之特征，以便于刻畫、記載為原則，又以充分表情達意為目的，創(chuàng)造了歷經(jīng)五千年而仍舊大放異彩的中華漢字，雖然如今的漢字很多已看不出象形的特征，漢字已由最初的表形走向表意，但對自然的摹仿始終都是漢字產(chǎn)生的基礎，摹仿對于漢字這一偉大文明成果意義重大。想了解漢字的起源，摹仿這個環(huán)節(jié)是無法繞過的，“詞”與“物”的統(tǒng)一關系在早期社會也就是這樣被建立起來的。

縱觀“詞”與“物”的理論淵源，我們可以得知在人類社會的早期階段人們就已經(jīng)開始遵守著“詞”與“物”的統(tǒng)一，這一狀況一直持續(xù)到十九世紀以前。十九世紀，很多學者、文學家、文藝理論家等開始打破“詞”與“物”統(tǒng)一的規(guī)則，并力圖顛覆兩者的關系，福柯便是其中之一。福柯通過對西方文化四種知識類型中“詞”與“物”關系的分析，得出進入十九世紀以來的現(xiàn)代知識型中，“詞的秩序已不再表示真實的事物，而是表現(xiàn)人對物的表現(xiàn)”的結(jié)論。福柯通過對“詞”與“物”統(tǒng)一關系的顛覆傳達出了他的話語觀，在他看來話語不再是人們交流的工具、不再是傳播知識的手段，它已成為一種主導力量，是事物的本源。但是福柯在《詞與物——人文科學考古學》中仍舊承認“詞”與“物”在十六世紀以前是保持著一種統(tǒng)一關系，只是隨著社會的發(fā)展，這種關系才被打破。

三、簡析早期社會“詞”與“物”統(tǒng)一關系的原因

如前所述，“詞”是一個廣義的概念，它不僅包括語言、文字，還包括線條、色彩、音符等。經(jīng)過上文的分析，我們已經(jīng)得出了這樣的結(jié)論——無論是西方社會還是東方社會，人們在造字之初都追求著與自然事物的統(tǒng)一。其實，不僅是文字，人們在發(fā)明語言、音樂、舞蹈、繪畫等時也同樣如此，毋庸置疑，人類發(fā)出的第一個可以稱得上語言的聲音絕對不會講究語法的精確、發(fā)音的優(yōu)美，可能只是一個聲音，提醒他的同伴遠離危險或者發(fā)現(xiàn)了食物，這是由人的第一本能即生存本能決定的，此時的人類或許并不比老虎等動物高級，他們生活于自然之中，自然事物的影響無處不在，聽到了蟲鳴鳥叫他們學會了說話和歌唱，看到了動物奔跑或者走路的姿勢他們學會了舞蹈，見到了大自然中的樹木花草、河流山川學會了繪畫，正如德謨克利特所說：“在許多重要事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學生的。從蜘蛛我們學會了織布和縫補，從燕子學會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱得鳥學會了唱歌。”〔6〕無疑，自然事物為人類提供了現(xiàn)實的摹本，所以才有了今天輝煌燦爛的藝術(shù)世界。

由此可見，早期的人類是出于摹仿的本能去創(chuàng)造“詞”，“物”是他們生活中最直接、最清晰的參照物，那么追求兩者的統(tǒng)一也就不足為奇了。

〔參考文獻〕

〔1〕王元鹿.普通文字學〔M〕.貴陽：貴州人民出版社，1996：71.

〔2〕劉又辛.漢語漢字答問〔M〕.北京：商務印書館，1999：65.

〔3〕 〔4〕黃伯榮，等.現(xiàn)代漢語〔M〕. 北京：高等教育出版社，1991：54，55.

〔5〕王力.古代漢語〔M〕. 北京：中華書局，1998：163.

〔6〕德謨克利特.著作殘編〔Ｍ〕.上海：上海文藝出版社，1979：4.

〔責任編輯：馮延臣〕