漢英文化差異與相關(guān)翻譯策略的優(yōu)化

姜思雯

摘要： 翻譯不僅是一種語言的轉(zhuǎn)換，而且是一種文化的對接。本文通過分析漢英兩種語言在文化因素上的差異，探討翻譯策略——歸化與異化的優(yōu)化使用，消除文化因素在翻譯過程中造成的一些障礙。

關(guān)鍵詞： 漢英文化差異翻譯策略優(yōu)化利用

一、漢英文化差異不容忽視

本文根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》中對“文化”一詞的定義第一條，將“文化”定義為：文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化包含人類創(chuàng)造的一切財富，語言是人類最杰出的創(chuàng)造物之一。地理位置、社會制度、歷史變革、思維方式等的不同，必然引起兩個民族之間文化的差異，這種差異主要表現(xiàn)在社會習(xí)俗、行為方式及有情感的語言表達方式上，而語言作為文化的載體和不可分割的組成部分，必然會打上不同文化的烙印。漢語中有“三生有幸”“一塵不染”等反映佛教觀念的詞匯，“改革開放”“一國兩制”等反映政策的詞匯；英語中也有“Sword of Damocles”（達摩克利斯之劍）等反映歷史的詞匯。可見，翻譯不僅是一種語言的交換，而且是一種文化的對接。文化的共性使這種對接成為可能，同時文化的個性決定其不可能完美。文化的個性形成文化差異的鴻溝，譯者的使命就是架設(shè)跨越鴻溝的橋梁。［１］因而，如何優(yōu)化自己的翻譯策略便成了譯者要面對的一個問題。

二、兩種翻譯策略及之間的關(guān)系

著名的文學(xué)家魯迅先生就明確地提出了歸化與異化的問題：“動筆之前，就先得解決一個問題，竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣呢？”魯迅這里的所謂“洋氣”可以理解為我們所說的“異化”。所謂歸化，就是主張譯文應(yīng)以源語或原文作者為歸宿；異化，則是認為譯文應(yīng)以目的語或譯文讀者為歸宿。［2］當(dāng)然，關(guān)于歸化與異化之爭可謂古今中外皆源遠流長。在中國，古有佛經(jīng)翻譯的“文質(zhì)之爭”，經(jīng)過二十世紀二三十年代魯迅與梁實秋之爭，直到1987年劉英凱《歸化——翻譯的歧路》將兩者之爭推向高潮；在國外，可追溯到古羅馬時期Cicero，Horace和Jerome等人所論及的word-for-word translation（字譯，即直譯的雛形）和sense-for-sense translation（意譯），十八至十九世紀德國著名翻譯家Schleiermacher有一句名言：“譯者要么盡量不打擾原作者而讓讀者靠近作者，要么盡量不打擾讀者而讓作者靠近讀者。”［3］二十世紀七十年代，當(dāng)文論和文學(xué)翻譯領(lǐng)域出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向時，歸化和異化之爭才正式取代直譯和意譯之爭，逐漸成為當(dāng)今翻譯理論的熱門話題之一。［4］無論是歸化派還是異化派，他們都有關(guān)于翻譯目的、文本類型、作者意圖、讀者接受等方面的考慮。隨著時代的進步，世界文化交流的頻繁，我認為讀者們對異域知識的了解越來越多，尋求異域知識的好奇心也被不斷刺激，各種異域的表達不斷地被引進與接受，因而從長遠角度來說異化是大勢所趨，然而，歸化與異化目前看來仍是一個辯證的統(tǒng)一體。沒有完全歸化的譯文，也沒有完全異化的譯文。

三、歸化與異化翻譯策略的優(yōu)化

上文提到，歸化與異化是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，但由于兩種策略各有所長，如何優(yōu)化翻譯策略就變得極其重要，以下結(jié)合翻譯實例來分析兩種策略的優(yōu)化利用。

例如：至于才子佳人等書……更有一種風(fēng)雨筆墨……（曹雪芹，《紅樓夢》）

As for books of the beauty-and-talented type ...Even worse are those writers of the breeze-and-moonlight school.（楊憲益、戴乃迭譯）

And the “boudoir romance” ... Still worse is the “erotic novel” ...（David Hawkes）

從翻譯的類型來看，原文中“風(fēng)月”二字本意指風(fēng)清月明，在詩詞歌賦中常用以比喻男歡女愛，是一個極富中國文化韻味的詞語，楊戴采用異化的翻譯策略向讀者傳遞出原文本的文化內(nèi)涵。從這一點看，霍氏的歸化譯文略顯單薄。通常情況下，以介紹源語文化為目的的哲學(xué)著作、歷史、典故、民間故事等類型的翻譯，異化策略用得較多，因為這類翻譯的目的就是要把源語文化介紹給目的語的讀者，使其體會、了解源語文化。而對于一些實用性文體的文章，如新聞報道、廣告、宣傳資料、通知等的翻譯，一般可遵循以目的語文化為歸宿，較多地采用歸化策略，以達到通俗易懂、表達清晰的效果。如關(guān)于著名電影“Waterloo Bridge”的歸化翻譯《魂斷藍橋》運用得就恰到好處，譯者翻譯時避免了Waterloo（滑鐵盧）給人以介紹戰(zhàn)爭的誤導(dǎo)，而是聯(lián)系影片的愛情主題，譯成了有中國文化特色的“藍橋”，使中國觀眾聞聯(lián)想起典故，表達效果極佳。［5］從翻譯的目的和讀者的接受來看，楊氏采用異化策略將文化信息傳達給讀者，弘揚中國文化的同時希望對中國文化有一定基礎(chǔ)的目的語人群能獲得更多的文化知識，包括對“風(fēng)月”這一意象的把握；而霍氏的譯文顯然更針對中國文化了解甚少的人群。我們可以此來考察“五四”新文化運動期間異化翻譯發(fā)揮的作用。魯迅極主張“直譯”、“硬譯”、“寧信而不順”，借助翻譯來改造漢語、豐富漢語，使?jié)h語更細致精密，更富有表現(xiàn)力，更具有邏輯性。異化翻譯此時在很大程度上推動了白話文運動的發(fā)展，從而極大地推動了新文化運動的發(fā)展。在這里，從不同的角度分析可見歸化與異化的翻譯策略各有千秋，如何使它們的作用在文章中得以優(yōu)化則需要考慮以上因素，在全面分析后方可知曉。

四、結(jié)語

歸化與異化的爭執(zhí)從未間斷，學(xué)者的爭執(zhí)業(yè)已從語言層面上升至文化層面。目前看來二者是在處理文化差異時必須面對和采用的翻譯策略，歸化譯文有較高的可讀性，讀者群較為龐大，讀起來通順易懂；異化譯文可以盡可能多的傳遞文化信息，使讀者體驗異域表達與文化風(fēng)味，它們各有所長，互相補充與完善。或許若干年后，在另一個較大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向之后，我們可以站在更高的層面上審視這兩種翻譯策略，從更多的角度探討二者的優(yōu)化利用。

參考文獻：

［1］陳宏薇，李亞丹主編.新編漢英翻譯教程［M］.上海：上海外語教育出版社，2004：24.

［2］郭建中.翻譯中的文化因素:異化與歸化［J］.上海外國語大學(xué)學(xué)報，1998，（2）.

［3］Schleiermacher，A.On the Different Method of Translation［A］.Theories of Translation:An Anthology of Essay from Dryden to Derrida［C］.Schulte，R.，Biguenet，J.Chicago and London:The University of Chiago Press，1992：36-54.

［4］王東風(fēng).歸化與異化的交鋒［J］.中國翻譯，2002，（23）.

［5］李增垠.漢英文化差異與互譯［J］.青海社會科學(xué)，2006，（4）.